《賈誼論》文言文閱讀
上學(xué)的時(shí)候，大家都背過(guò)文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？其實(shí)，文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話(huà)文而講的，古代并無(wú)文言文這一說(shuō)法。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編幫大家整理的《賈誼論》文言文閱讀，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《賈誼論》
〔宋〕蘇軾
非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能用其才也。
夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬(wàn)一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。
愚觀(guān)賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過(guò)？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無(wú)堯舜，終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無(wú)道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝，猶曰：“王其庶幾召我。, ”君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問(wèn)曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰(shuí)哉？而吾何為不豫？”君子之愛(ài)其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無(wú)憾矣。若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也。
夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬(wàn)，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽(yáng)之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過(guò)十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉！觀(guān)其過(guò)湘為賦以吊屈原，縈紆郁悶，趯然有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕。是亦不善處窮者也。夫謀之一不見(jiàn)用，則安知終不復(fù)用也！不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。
古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱(chēng)苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈誼之臣，則知其有狷介之操，一不見(jiàn)用，則憂(yōu)傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！
10．下列各句中加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．而卒不能行其萬(wàn)一者 行：實(shí)施
B．孟子去齊，三宿而后出晝 去：到去
C. 夫子何為不豫 豫：高興
D．此其君臣相得之分 得：投合
11．下列加點(diǎn)字的意義和用法相同的一組是（ ）
A．猶且以不用死
今吾且死，而侯生曾無(wú)一言半辭送我
B．若賈生者，非漢文之不用生，生之不能用漢文也
若使?fàn)T之武見(jiàn)秦君，師必退
C．觀(guān)其過(guò)湘為賦以吊屈原
旱則資舟，水則資車(chē)，以待乏也
D．賈生王者之佐，而不能用其才也
師道之不傳也久矣
12． 下列對(duì)文章的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）
Ａ．在賈誼論中，首段即開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)明自己的觀(guān)點(diǎn)，一個(gè)人要有才能并不難，怎么使自己的才能得到發(fā)揮卻是很難。而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的才能獲得充分的發(fā)揮利用。
Ｂ．第四段寫(xiě)了絳侯、灌嬰等人與漢文帝的深厚情誼，說(shuō)明當(dāng)時(shí)漢文帝不用賈誼的客觀(guān)原因，認(rèn)為賈誼應(yīng)該從容地、逐漸地與他們結(jié)交，使天子無(wú)疑慮，大臣無(wú)猜忌，這樣就可以實(shí)現(xiàn)自己的主張了。
Ｃ．最后一段蘇軾再次討論君主與賢人之間的關(guān)系，千里馬必須遇到伯樂(lè)才有施展大志的機(jī)會(huì)，因此賢臣要有名主才能大展懷抱。苻堅(jiān)用王猛之例說(shuō)明漢文帝不能用賈誼是因?yàn)橘Z誼性格比王猛怪異。
Ｄ．《賈誼論》全文緊扣著賈誼之失意而終，對(duì)賈誼的人格特質(zhì)分析得非常深入，用這樣的方式與堅(jiān)定的語(yǔ)氣來(lái)凸顯賈誼的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)人要擁有“有所待”、“有所忍”的生命修養(yǎng)。
創(chuàng)作背景
蘇軾于嘉佑二年到京城參加科舉考試，試于禮部，時(shí)年21歲，到嘉佑五年（1060年）任大理寺評(píng)事，簽書(shū)鳳翔府判官，四年時(shí)間先后寫(xiě)有二十五《進(jìn)策》、二十五《 進(jìn)論》，這些策論基本上系統(tǒng)闡述了他的政治思想和主張。《賈誼論》就是《進(jìn)論》中的一篇。
作品賞析
文學(xué)欣賞
賈誼是中國(guó)歷史上有名的“懷才不遇者”，郁郁而終。前人大多惜賈生之才，而斥文帝誤才之庸。蘇軾卻一反《史記》以來(lái)許多史家、學(xué)者對(duì)賈誼懷才不遇的肯定論述，從賈誼自身的角度，分析其悲劇產(chǎn)生的必然性，批判賈誼的悲劇在于不能“自用其才”、“不善處窮”、“志大而量小”，責(zé)備賈誼不知結(jié)交大臣以圖見(jiàn)信于朝廷。從而表達(dá)了蘇軾對(duì)賈誼為人、遭際的既同情惋惜又批判否定的態(tài)度。從別人意想不到的角度切入，得出令人意料之外的結(jié)論，立論新異，見(jiàn)解深刻，富有啟發(fā)性。
文章首段即開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表明觀(guān)點(diǎn)：一個(gè)人要有才能并不難，怎么使自己的才能獲得發(fā)揮卻是很難，而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的才能獲得充分的'發(fā)揮利用。“非才之難，所以自用者實(shí)難”，是寫(xiě)虛；“惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。”是寫(xiě)實(shí)。虛與實(shí)相輔相成，互為印證，使虛有所依，實(shí)有提高，相得益彰。
第二段，由強(qiáng)烈的惋惜進(jìn)入舒緩的說(shuō)理。提出“有所待”、“有所忍”是君子施展抱負(fù)必須經(jīng)歷的艱苦過(guò)程，而古代賢人郁郁不得志，不一定是當(dāng)時(shí)君主不識(shí)賢才，或許是他們自己造成的。此兩段將焦點(diǎn)集中在賈誼不得漢文帝重用，乃是因?yàn)樽陨韺?duì)政治的修養(yǎng)不夠。文中的正面描寫(xiě)“君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所成就者大，則必有所忍”與“未必皆時(shí)君之罪，或者其自取也”的假設(shè)，都反映蘇軾對(duì)賈誼的看法。“夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍”，是圍繞開(kāi)頭中心論點(diǎn)而拋出的一個(gè)分論點(diǎn)。
第三段，舉史例說(shuō)明賢人與帝王之間的關(guān)系，對(duì)分論點(diǎn)進(jìn)行論證，是“所待”、“所忍”的具體化。孔子、孟子做到了如此仁至義盡，尚且未能如他們自己所愿，“若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也”。這一句緊扣文題之后，順?biāo)浦鄣氐贸鲞@個(gè)結(jié)論。后者并非分論點(diǎn)，而是論點(diǎn)的延伸形態(tài)，形式雖然變了，但實(shí)際上還是指“不能自用其才”，只是論述的角度有所變化，一個(gè)論點(diǎn)從不同角度去論證。由“不能自用其才”引申為“或者其自取也”，再引申為“生之不能用漢文也”，論點(diǎn)逐層推進(jìn)，一個(gè)比一個(gè)的含義更具體，論述一步比一步更深入。而對(duì)賈誼的具體情況，文章卻并沒(méi)做展開(kāi)對(duì)比論述，而是采用“旁（孔、孟例）詳本（賈誼事）略”的手法，語(yǔ)言精煉，不重復(fù)羅嗦。
第四段緊承上文，以當(dāng)時(shí)歷史背景出發(fā)，說(shuō)明漢文帝不用賈誼的客觀(guān)原因，情同骨肉的開(kāi)國(guó)功臣和初出茅廬的洛陽(yáng)少年，通過(guò)對(duì)比為漢文帝的決定做出強(qiáng)而有力的支持。而賈誼在政治失意后，郁郁寡歡、自傷自憐，不能夠趁此修養(yǎng)其身，最后失意而終，這也是蘇軾對(duì)他“志大而量小，才有余而識(shí)不足”的批評(píng)。寫(xiě)絳侯、灌嬰和賈誼的對(duì)比，前者用了較多的描述，極言其功高勢(shì)大，同文帝關(guān)系非同一般，后者僅用”洛陽(yáng)之少年“五個(gè)字，由于詳略處理得巧妙，二者的對(duì)比也就非常鮮明了。
最后一段，再次討論君主與賢人之間的關(guān)系，千里馬必須遇到伯樂(lè)才有施展大志的機(jī)會(huì)，因此賢臣要有名主才能大展懷抱。而人君獲得像賈誼這樣的臣子，要了解他的個(gè)性若不被見(jiàn)用則會(huì)自傷不振，為此要做出適切的考慮，否則便是折損了一名人才。然而，賈誼這樣的人也應(yīng)該謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的立身處事，人要有才，還要有所忍耐、等待，才能使自己的才能得到發(fā)揮。蘇軾清醒地認(rèn)識(shí)并指出賈誼自身的問(wèn)題，顯示出他獨(dú)到的眼光，個(gè)性鮮明、見(jiàn)解透辟、切中肯綮。
全文緊扣著賈誼之失意而終，對(duì)賈誼的人格特質(zhì)分析得非常深入，對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景的剖析也令人信服，用這樣的方式與堅(jiān)定的語(yǔ)氣來(lái)凸顯賈誼的個(gè)性與強(qiáng)調(diào)“有所待”、“有所忍”的生命修養(yǎng)。從文章內(nèi)容看，主要是針對(duì)人才自身而言；但從文末看，他的主要用意，又在于借以提醒為人君者，希望他們正確對(duì)待和使用像賈誼這類(lèi)“有狷介之操”的特殊人才，注意用其所長(zhǎng)，以免造成浪費(fèi)人才。
在寫(xiě)作上，宕開(kāi)一筆，收放自如，極富特色。首先亮明全文觀(guān)點(diǎn)，以一種不容置疑的口氣，總攬下文論述。緊接著，一個(gè)“惜乎”的深沉感嘆句，以賈誼其人其事，緊緊印證所提觀(guān)點(diǎn)，而且緊扣文題。接下來(lái)又暫時(shí)先放開(kāi)賈誼其人，談古之君子和賢人。第四段又回到賈誼，文章前后相顧，從而有效地增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
作品評(píng)價(jià)
蘇子瞻謂“賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足”，是不然，且未詳考賈生之事實(shí)也。高漢之初，承秦敝，土宇雖定，而先王之禮樂(lè)、法制所以維社稷安人民者，悉敬且未當(dāng)。……及生遷長(zhǎng)沙，卑濕自以壽不得長(zhǎng)，乃過(guò)湘為賦吊屈原以至其惓惓不忘君國(guó)之意，而故為反詞以自解其傷悼之懷，又為《鵩鳥(niǎo)賦》以自廣。觀(guān)其言，殆非達(dá)天安命者不能為也，而可謂其不善處窮者邪？……嗟乎！世多稱(chēng)賈生之才，而余以為賈生之識(shí)，足以見(jiàn)微而知著，其志在防微杜漸，為天下籌長(zhǎng)治久安之策。（方宗識(shí)《賈生論》）
上曰：“軾有文學(xué)，朕見(jiàn)似為人平靜，司馬光、韓維、王存俱稱(chēng)之。”安石曰：“邪恁之人，臣非茍言之，皆有事?tīng)睢Ｗ鳌顿Z誼論》，言?xún)?yōu)游浸漬，深交絳、灌，以取天下之權(quán)；欲附麗歐陽(yáng)修，修作《正統(tǒng)論》，章望之非之，乃作論罷章望之。其論都無(wú)理。”（《紀(jì)事本末》卷六十二。）
賈誼、陸贄、蘇軾，之三子者，跡相類(lèi)也。贄與軾，自以為誼也，人之稱(chēng)之者，亦以為類(lèi)也。贄蓋希誼矣，而不能為誼，然有愈于誼者矣。軾且希贄矣，而不能為贄，況乎其猶欲希誼也。（王夫之·《讀通鑒論》）
作者簡(jiǎn)介
蘇軾畫(huà)像蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，世稱(chēng)“蘇東坡”。漢族，眉州眉山（今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城）人。北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。嘉祐二年（1057年）進(jìn)士，唐宋八大家之一，與其父蘇洵、弟蘇轍，合稱(chēng)“三蘇”。。其文汪洋恣肆，豪邁奔放，與韓愈并稱(chēng)“韓潮蘇海”。其詩(shī)題材廣闊，清新雄健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”。詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱(chēng)“蘇辛”。又工書(shū)畫(huà)。有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè)府》等。
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