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高一語(yǔ)文文言文《師說(shuō)》翻譯
在我們的學(xué)習(xí)時(shí)代，許多人都對(duì)一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文作為一種定型化的書面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？以下是小編精心整理的高一語(yǔ)文文言文《師說(shuō)》翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
【原文】
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬喝诵�，則必有我?guī)�。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
【譯文】
古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）靠（他）來(lái)傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問(wèn)題的人啊。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑（的問(wèn)題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的,（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來(lái)早于我，我（應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的（地方），就是老師所在的（地方）。
唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且（要）跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以成為愚人，（原因）大概都出在這里吧�。ㄈ藗儯⿶�(ài)他的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他。（但是）對(duì)他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂��！那些孩子們的老師，（是）教孩子們文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的（老師），不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理，解答那些（有關(guān)大道理的）疑難問(wèn)題的（老師）。不理解（書本上的）字句，不能解決（大道理的）疑難問(wèn)題，有的（書本上的字句）向老師學(xué)習(xí)，有的（大道理的疑難）不向老師學(xué)習(xí)；小的方面（倒要）學(xué)習(xí)，大的方面（卻反而）放棄（不學(xué)），我未能看出那種人（是）明白（事理）的！巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，（他們）不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類（人），（一聽(tīng)到有人）稱老師稱弟子 等等，就許多人聚（在一塊兒）譏笑人家。問(wèn)他們（為什么譏笑），（他們）就說(shuō)：那個(gè)（人）同那個(gè)（人）（指老師和學(xué)生）年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！唉�。ü糯欠N）跟從老師（學(xué)習(xí)）的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，君子們認(rèn)為（是）不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見(jiàn)識(shí)竟反而比不上（他們），可真奇怪啊！
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子�？鬃诱f(shuō)：三個(gè)人同行，（里面）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。因此，學(xué)生不一定（永遠(yuǎn)）不如老師，老師不一定（樣樣都）比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）聽(tīng)到道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝（各）有（各的）專長(zhǎng)，（只是）如此罷了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年紀(jì)十七（歲），喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，（他）不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）的正道，（所以）寫（這篇）《師說(shuō)》送給他。
創(chuàng)作背景
《師說(shuō)》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽(yáng)傳道授徒的作者，經(jīng)過(guò)兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國(guó)子監(jiān)四門博士之職。此時(shí)的作者決心借助國(guó)子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來(lái)振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國(guó)之志。但來(lái)到國(guó)子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政 腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國(guó)子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問(wèn)撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。
作品鑒賞
文學(xué)賞析
文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問(wèn)題，但重點(diǎn)是批判當(dāng)時(shí)流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對(duì)性很強(qiáng)的批駁性論文。
文章開(kāi)頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)（以誰(shuí)為師）。劈頭提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業(yè)解惑”，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)。從“解惑”（道與業(yè)兩方面的疑難）出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無(wú)惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發(fā)，推論從師即是學(xué)道，因此無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。這一段，層層頂接，邏輯嚴(yán)密，概括精煉，一氣呵成，在全文中是一個(gè)綱領(lǐng)。這一段的“立”，是為了下文的“破”。一開(kāi)頭鄭重揭出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味。勢(shì)如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。接著，就分三層從不同的側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)；再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮?duì)待自己在從師而學(xué)問(wèn)題上的相反態(tài)度作對(duì)比，指出這是“小學(xué)而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫(yī)、樂(lè)師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對(duì)比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫(yī)、樂(lè)師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來(lái)揭示士大夫恥于從師的風(fēng)氣的不正常。由于對(duì)比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說(shuō)服力。
在批判的基礎(chǔ)上，文章又轉(zhuǎn)而從正面論述“圣人無(wú)常師”，以孔子的言論和實(shí)踐，說(shuō)明師弟關(guān)系是相對(duì)的，凡是在道與業(yè)方面勝過(guò)自己或有一技之長(zhǎng)的人都可以為師。這是對(duì)“道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的進(jìn)一步論證，也是對(duì)士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現(xiàn)象進(jìn)一步批判。
文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂(lè)于從師而學(xué)。因此這個(gè)結(jié)尾不妨說(shuō)是借表彰“行古道”來(lái)進(jìn)一步批判拋棄師道的今之眾人。“古道”與首段“古之學(xué)者必有師”正遙相呼應(yīng)。
在作者的論說(shuō)文中，《師說(shuō)》是屬于文從字順、平易暢達(dá)一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達(dá)中仍貫注著一種氣勢(shì)。這種氣勢(shì)的形成，有多方面的因素。
首先是理論本身的說(shuō)服力和嚴(yán)密的邏輯所形成的奪人氣勢(shì)。作者對(duì)自己的理論主張高度自信，對(duì)事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴(yán)密，一氣旋折，而且常常在行文關(guān)鍵處用極概括而準(zhǔn)確的語(yǔ)言將思想的精粹鮮明地表達(dá)出來(lái)，形成一段乃至一篇中的警策，給讀者留下強(qiáng)烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學(xué)道的基礎(chǔ)上，結(jié)尾處就勢(shì)作一總束：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！贝笥腥缃乇捡R之勢(shì)。“圣人無(wú)常師”一段，于舉孔子言行為例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”從“無(wú)常師”的現(xiàn)象一下子引出這樣透辟深刻的見(jiàn)解，有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。
其次是硬轉(zhuǎn)直接，不作任何過(guò)渡，形成一種陡直峭絕的文勢(shì)。開(kāi)篇直書“古之學(xué)者必有師”，突兀而起，已見(jiàn)出奇；中間批判不良風(fēng)氣三小段，各以“嗟乎”、“愛(ài)其子”、“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人”發(fā)端，段與段間，沒(méi)有任何承轉(zhuǎn)過(guò)渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。這種轉(zhuǎn)接發(fā)端，最為韓愈所長(zhǎng)，讀來(lái)自覺(jué)具有一種雄直峭兀之勢(shì)。
此外，散體中參入對(duì)偶與排比句式，使奇偶駢散結(jié)合，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢(shì)。
名家點(diǎn)評(píng)
唐代
柳宗元《答韋中立論師道書》：孟子稱人之患在好為人師。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有輒嘩笑之以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言詞，愈以是得狂名。 又《答嚴(yán)厚輿論師道書》：言道講古窮文辭以為師，則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。人之所見(jiàn)有異同，吾子無(wú)以韓責(zé)我。
宋代
朱熹《朱子考異》：余觀退之《師說(shuō)》云：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！逼溲苑呛脼槿藥熣咭�。學(xué)者不歸子厚，歸退之，故子厚有此說(shuō)耳。
黃震《黃氏日抄》：前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎？次以子與身相似，子且擇師，況身乎？次以巫醫(yī)、樂(lè)師、百工與士大夫相形，巫、樂(lè)、百工且從師，況士大夫乎？公之提誨后學(xué)，亦可謂深切著明矣。而文法則自然而成者也。
元代
程端禮《昌黎文式》：此篇有詩(shī)人諷喻法，讀之自知師道不可廢。
明代
茅坤《唐宋八大家文鈔》：昌黎當(dāng)時(shí)抗師道，以號(hào)召后輩，故為此倡赤幟云。
清代
蔡世遠(yuǎn)《古文雅正》：師道立則善人多。漢世經(jīng)學(xué)詳明者，以師弟子相承故也。宋代理學(xué)昌明者，以師弟子相信故也。唐時(shí)知道者，獨(dú)有一韓子，而當(dāng)時(shí)又少肯師者，即如張文昌、李習(xí)之、皇甫持正，韓子得意弟子也，然諸人集中亦鮮推尊為師者，況其它乎？以此知唐時(shí)氣習(xí)最重，故韓子痛切言之。唐學(xué)不及漢宋者，亦以此也。
儲(chǔ)欣《唐宋十大家全集錄·昌黎先生全集錄》：題易迂，就淺處指點(diǎn)，乃無(wú)一點(diǎn)迂氣。曾、王理學(xué)文，似未解此。又云：以眼前事指點(diǎn)化誨，使人易知，頗與《諱辯》一例。
孫琮《山曉閣選唐大家韓昌黎全集》：大意是欲李氏子能自得師，故一起提出師之為道，以下便說(shuō)師無(wú)長(zhǎng)幼貴賤，惟人自擇。借寫時(shí)人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，總是欲其能自得師。勸勉李氏子蟠，非是訾議世人。
愛(ài)新覺(jué)羅·玄燁《古文淵鑒》引洪邁：此文如常山蛇勢(shì)，救首救尾，段段有力，學(xué)者宜熟讀。
林云銘《韓文起》：其行文錯(cuò)綜變化，反復(fù)引證，似無(wú)段落可尋。一氣讀之，只覺(jué)意味無(wú)窮。
吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》：通篇只是“吾師道也”一語(yǔ)，言觸處皆師，無(wú)論長(zhǎng)幼貴賤，惟人自擇。因借時(shí)人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，總是欲李氏子能自得師，不必謂公慨然以師道自任，而作此以倡后學(xué)也。
張伯行《唐宋八大家文鈔》：師者，師其道也，年之先后，位之尊卑，自不必論。彼不知求師者，曾百工之不若，烏有長(zhǎng)進(jìn)哉！《說(shuō)命》篇曰：“德無(wú)常師�！敝熳俞屩�，以為天下之德，無(wú)一定之師，惟善是從。則凡有善者，皆可師，亦此意也。
方苞《方望溪先生全集·集外文·古文約選》：自“人非生而知之者”至“吾未見(jiàn)其明也”，言解惑。自“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”至“如是而已”，言授業(yè)。而皆以傳道貫之，蓋舍授業(yè)無(wú)所謂傳道也。
浦起龍《古文眉詮》：柳子謂韓子犯笑侮，收召后學(xué)，抗顏而為師，作《師說(shuō)》，故知“師道不傳”及“恥”“笑”等字，是著眼處。世不知古必有師，徒以為年不先我，以為不必賢于我，風(fēng)俗人心，澆可知已。韓子見(jiàn)道于文，起衰八代，思得吾與，借李氏子發(fā)所欲言，不敢以告年長(zhǎng)而自賢者，而私以告十七歲人，思深哉。
何焯《義門讀書記》引李鍾倫：“無(wú)貴無(wú)賤”，見(jiàn)不當(dāng)挾貴；“無(wú)少無(wú)長(zhǎng)”，見(jiàn)不當(dāng)挾長(zhǎng)；“圣人出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師”，見(jiàn)不當(dāng)挾賢。后即此三柱而申之。童子之師是年不相若者，引起世俗以年相若相師為恥；巫醫(yī)、樂(lè)師、百工是無(wú)名位之人，引起世俗以官位不同相師為恥，而語(yǔ)勢(shì)錯(cuò)綜，不露痕也。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824），字退之，河內(nèi)河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因其郡望在昌黎，故世稱“韓昌黎”。德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第。貞元十九年（803），因言關(guān)中旱災(zāi)，觸怒權(quán)臣，被貶為陽(yáng)山令。憲宗元和元年（806）召拜國(guó)子博士。元和十二年（817）從裴度討淮西吳元濟(jì)有功，升任刑部侍郎元和十四年，上表諫迎佛骨，貶潮州刺史，后歷任國(guó)子祭酒、吏部侍郎、京兆尹等職。大力倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。主張“以文為詩(shī)”，作詩(shī)力求新奇，且多議論。《全唐詩(shī)》存其詩(shī)十卷。有詩(shī)文合編《昌黎先生文集》。
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