文言文《增廣賢文》

時間：2024-11-23 13:15:14 偲穎文言文我要投稿

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文言文《增廣賢文》

　　在我們平凡的學(xué)生生涯里，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運(yùn)動以前漢民族所使用的語言。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？下面是小編整理的文言文《增廣賢文》，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

文言文《增廣賢文》

　　賞析1：

　　《增廣賢文》是我國古代一部極有影響的蒙學(xué)讀物，它在傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中有著不容忽視的地位。

　　《增廣賢文》的價值是多方面的。傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物為方便兒童閱讀，一般采用韻文和短句式，如宋代出現(xiàn)的《三字經(jīng)》、《百家姓》，明代出現(xiàn)的《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》等就是如此，這無疑對兒童的學(xué)習(xí)是有好處的。但這些讀物多數(shù)存在著句式單一和用典過多的問題。如《龍文鞭影》通篇是典，《三字經(jīng)》一種句式貫穿始終，這就使童蒙讀物模式化傾向嚴(yán)重，在一定程度上影響了內(nèi)容的生動表達(dá)。《增廣賢文》在這些方面有了突破，不僅用典少，而且在句式上長句和短句交錯排列，靈活多變。同時不以駢句行文，這就使《增廣賢文》有了一個不同于其他蒙學(xué)讀物的面貌。

　　傳統(tǒng)的蒙學(xué)讀物，絕大多數(shù)是反映儒家的觀點(diǎn)，代表儒家的思想，《增廣賢文》則不是這樣，書中雖然也有儒家的說教，但其主要反映的是道家的思想。這在蒙學(xué)讀物中是很少見的，這也正是它的獨(dú)特之處。

　　《增廣賢文》是一部格言集，書中那些充滿智慧和哲理的格言，并不全是《增廣賢文》作者的發(fā)明，有的出自先秦諸子，如“知足常足，終身不辱” 是從《老子》中的“知足不辱”化出，“三人同行，必有我?guī)煛笔恰墩撜Z》中的句子。有的格言出自唐詩，如“古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人”是李白詩“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人”變化而來。此外，“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春”、“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日憂”都是唐人的句子。

　　書中還有些格言雖不知其最早出處，但在民間流傳很廣，如“逢人只說三分話，未可全拋一片心”，在明代小說《醒世恒言》第9 卷和19 卷中作： “夫妻只說三分話，未可全拋一片心”。“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”。在《喻世明言》第11 卷作“著意種花花不活，無心栽柳柳成蔭”，在《禪真逸史》卷1 第1 回作“有意種花花不活，無心插柳柳成蔭”。“美不美，江中水，親不親，故鄉(xiāng)人”，在《西游記》第5 回出現(xiàn)過。“莫信直中直，須防仁不仁”，見于《西游記》第37 回。“求人須求大丈夫，濟(jì)人須濟(jì) 急時無，渴時一滴如甘露，醉后添杯不如無”，見于《清平山堂活本》卷三。

　　《楊溫攔路虎傳》。“三十不豪、四十不富，五十將來尋死路”。在《喻世明言》第33 卷作“三十不榮，四十不富，五十看看尋死路”。“黃河尚有澄清日，豈可人無得運(yùn)時”，這句話見于《警世陰陽夢·陽夢》第11 回。“種麻得麻，種豆得豆”見于《清平山堂活本·李元吳江救朱蛇》所引徐神翁的詩中，另外這句在《醒世恒言》第18 卷、《喻世明言》第38 卷都出現(xiàn)過，只是個別字不同。此外就不一一列舉了。這些格言的流傳情況表明它們已深入民間，是被認(rèn)同了的。

　　書中還采用了宋代的一些童蒙讀物中的句子，如《名賢集》、《神童詩》等。其中采自《名賢集》的有：“路遙知馬力，事久見人心”，“貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親”，“人心似鐵，官法如爐”，“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”，“人生不滿百，常懷千歲憂”，“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”，等等。采自《神童詩》的有“世上萬般皆下品，思量唯有讀書高”，這句在《神童詩》中作“萬般皆下品，唯有讀書高”。

　　從《增廣賢文》所錄格言的來源看，這些格言都經(jīng)過千錘百煉，有著廣泛的影響，這就決定了《增廣賢文》代表了許多人的思想，凝聚了前人的智慧，這與其他蒙學(xué)讀物只代表作者一家之言有極大的不同。這是本書價值的又一表現(xiàn)。

　　清朝同治年間，周希陶對《增廣賢文》加以增補(bǔ)修訂，寫成《重訂增廣》一書，該書分平韻、上韻、去韻、入韻四部份，對《增廣賢文》的原文重新編排，增加了大量新的內(nèi)容。但《重訂增廣》的影響遠(yuǎn)不及《增廣賢文》，其原因主要是周希陶改變了原書的基調(diào)，并且所增加的內(nèi)容又不如原文精粹，一部精煉的格言集變得面目全非，人們不看重《重訂增廣》也就是很自然的事了。《增廣賢文》難以替代的地位由此可見。

　　《增廣賢文》作為一種出現(xiàn)較晚的蒙學(xué)讀本，能夠取得如此的成功，在眾多的讀物中占有一席之地，與“三、百、千”（“三”指《三字經(jīng)》，“百” 指《百家姓》，“千”指《千家文》和《千家詩》）并列，其原因是值得深思的。

　　雖然《增廣賢文》是不可多得的童蒙讀物，但其中也有許多消極的和過時的內(nèi)容，如“近來學(xué)得烏龜法，得縮頭時且縮頭”等等即是，此外書中那些表達(dá)及時行樂思想的內(nèi)容也是不可取的。這些帶有封建時代局限的糟粕，影響了全書價值的高品位，是必須批判的。

　　賞析2：

　　為人處世，要靈活處理，該進(jìn)則進(jìn)，該退則退。面對比自己層次高、地位高的人要謙恭，不可造次，謹(jǐn)思慎言，給領(lǐng)導(dǎo)留下謹(jǐn)慎穩(wěn)重的形象。既有禮有節(jié)，又不卑不亢;既謙恭謹(jǐn)慎，又無謅媚之態(tài)。只要與領(lǐng)導(dǎo)在一起，就要注重尊重領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，領(lǐng)導(dǎo)可以平易近人，但下屬決不能與領(lǐng)導(dǎo)平起平坐，一旦把領(lǐng)導(dǎo)的呵護(hù)看成照顧，把領(lǐng)導(dǎo)的恩惠看成正常，把領(lǐng)導(dǎo)真的當(dāng)作自己的朋友，親密無間，那么也就完了，也就是自己開始被疏遠(yuǎn)或被陷害的時候了。要懷感恩之心對待領(lǐng)導(dǎo)，這樣才會得到領(lǐng)導(dǎo)的信任和欣賞。做客的時候，也要分清客人的身份，要是自己的朋友，太過尊敬，反而疏遠(yuǎn)和做作，朋友之間要適當(dāng)保持距離，但勿要疏遠(yuǎn)，保持適當(dāng)距離以不進(jìn)入別人心理空間范圍為原則，也就要求待人接物應(yīng)該大方得體，才能取得別人的尊敬。

　　“寧添一斗，莫添一口”是要求家庭注重經(jīng)濟(jì)收入，不要增加太多的勞動力，這符合現(xiàn)代社會的生育觀。在封建社會，人們從事生產(chǎn)主要靠勞動力，勞動力是社會主要生產(chǎn)力，多添一口人，多增加一個勞力，生產(chǎn)收入自然會增加，因此，在古時，主要以多生育為家庭的生育觀。生得越多越好。有的家庭不多要孩子，并非不愿，而是不敢，一個孩兒已難養(yǎng)活，更多了不是活活餓死嗎?在這種情況下迫不得已要求添斗減子。而現(xiàn)在的家庭生育觀少要孩子是與社會生產(chǎn)率發(fā)展有關(guān)的，現(xiàn)在的主要生產(chǎn)推動力是科技，人們更追求精神上的享受，更多的家庭愿買養(yǎng)老保險，這樣就會在今后衣食無憂，老有所養(yǎng)，能將二人世界的溫馨延長一些。

　　見官莫向前，做客莫向后。寧添一斗，莫添一口。

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