文言文中通假字如何識(shí)別
通假字是文言文中常見的現(xiàn)象，涉及的篇目多，情況也很復(fù)雜，通常的教學(xué)常常把通假字“獨(dú)立”出來要求學(xué)生記憶，事實(shí)證明這是一種費(fèi)力不討好的做法。
不管通假字是產(chǎn)生于何種原因，它的解釋都離不開句子，盡管有不少通假字在文言文中經(jīng)常出現(xiàn)，它依然要遵從這一規(guī)律。因此，通假字的解釋應(yīng)當(dāng)用“在這里讀什么音，是什么詞義”，讓學(xué)生結(jié)合句子的意思來理解。遇到的次數(shù)多了，就會(huì)感到“哦，這又是那個(gè)通假字”，便于學(xué)生快速處理句子，而不會(huì)形成句子理解的斷裂。
下面通過比較來說明這個(gè)問題。
例一、
同舍人皆被綺秀——被，讀pi，一聲，詞義是“穿著”;一同居住的人都穿著華麗的絲綢服裝。
將軍被堅(jiān)執(zhí)銳——被，讀pi，一聲，詞義是“身穿”;將軍身穿堅(jiān)固的鎧甲，拿著銳利的兵器。
如果用“被”同“披”來解釋，“被綺秀”就只能解釋為“披著華麗的絲綢服裝”，反而和原句的表達(dá)有一定偏離。“被堅(jiān)”解釋為“披著堅(jiān)固的鎧甲”，就和原句的表達(dá)相去甚遠(yuǎn)了。
這個(gè)例子說明，一個(gè)“被”字在不同的句子里應(yīng)當(dāng)有不同的解釋，而不能限定到一個(gè)通假字“披”上。
再深入一步，這個(gè)字在古代應(yīng)當(dāng)能作動(dòng)詞用，有“包裹、遮蓋”的意思，即使不讀作pi，理解為“穿”也是能夠說得通的。把它理解為“披”，并沒有更清楚地表明它的意思，只是白白饒了個(gè)彎子。
例二、
人非圣賢，孰能無過?——孰，讀shu，二聲，誰;人們不是古代的.圣賢，誰能沒有過錯(cuò)?另用“哪一個(gè)”，或者解釋為疑問詞“哪”都說得通。
孰視之，又弗如遠(yuǎn)甚——孰，讀shu，二聲，仔細(xì)、反復(fù);仔細(xì)看他，又覺得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他。如果用“孰”同“熟”來解釋，還要組詞“熟視”，才能確定為作“仔細(xì)、反復(fù)”講，如果不組詞，單解為一個(gè)“熟”字，生熟的熟?熟練的熟?……這就難說得通了。
其實(shí)，這個(gè)字在古代應(yīng)當(dāng)能作“熟”講，可能到后來詞匯豐富了，給“孰”字下面加了個(gè)“火”，用以單獨(dú)表示，才出現(xiàn)了同音的兩個(gè)字。
這個(gè)例子說明，文言文的常用字當(dāng)時(shí)所表示的詞義很多，由于當(dāng)時(shí)文字沒有現(xiàn)在這么豐富，現(xiàn)在才看出了“古今異義”的現(xiàn)象，與其用現(xiàn)在細(xì)分以后的某一個(gè)字去“同”它，倒不如尊重原文，用一詞多義的角度去“真實(shí)地”解釋它的意思。這樣做，首先“回歸了”原有的讀音，簡化了教學(xué)過程，其次，在解義的時(shí)候又能夠容納同義詞、近義詞，避免了這種一對(duì)一的解釋局限。
例三、
知之為知之，不知為不知，是知也——知，讀zhi，四聲，智慧、聰明;懂得就是懂得，不懂就是不懂，這才是聰明啊。另用“有智慧”，甚至“明白人”都能說得通。
如果用“知”同“智”來解釋，就限定到了“智慧”一個(gè)詞上，也就排除了其他相近的解釋，很鮮活的一個(gè)句子變成了“這才是有智慧啊”這樣一個(gè)半通不通的句子。
其實(shí)這個(gè)字在古代可能就不讀四聲，解釋為“懂得就是懂得，不懂就是不懂，這才是懂得(道理)啊。”如果沒有“通假字”的干擾，也許這才是句子的“原型”。
以上例子充分說明，通假字在教學(xué)中只能放在句子中給以解釋，越是常見的越不能離開句子，至于因傳抄錯(cuò)誤形成的“通假字”，離開了那個(gè)句子就無法給以合理解釋，更不應(yīng)該脫離句子去記憶。
課文注釋中放入通假字是一種慣例，教學(xué)的時(shí)候只能作為理解上的引導(dǎo)，要結(jié)合原句表達(dá)的意思靈活運(yùn)用，如果獨(dú)立出來進(jìn)行講解就會(huì)形成限制，整理成“通假字典”讓學(xué)生去死記硬背，那就是誤人子弟了。
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