文言文教學(xué)，需“言”“文”并重的內(nèi)容

　　摘要：文言文，顧名思義就是用“文言”寫成的“文”章。它既是“言”（文章的語(yǔ)言材料，即字詞句本身），又是“文”（文章蘊(yùn)含的思想感情、傳統(tǒng)文化等人文因素）。“文”和“言”是相輔相成、互相促進(jìn)的。文言文教學(xué)中，關(guān)于“言”的教學(xué)，應(yīng)強(qiáng)化梳理，注重有效積累；關(guān)于“文”的教學(xué)，應(yīng)細(xì)加挖掘，凸顯人文價(jià)值。

　　關(guān)鍵詞：“言”梳理 “文” 挖掘

　　文言文，顧名思義就是用“文言”寫成的“文”章。它既是“言”（文章的語(yǔ)言材料，即字詞句本身），又是“文”（文章蘊(yùn)含的思想感情、傳統(tǒng)文化等人文因素）。《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“閱讀與鑒賞”部分，對(duì)高中生文言文學(xué)習(xí)提出了兩個(gè)方面的要求：一是“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限”。二是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三”。

　　以上兩方面（前者指向“文”，后者對(duì)應(yīng)“言”）應(yīng)該是相輔相成、互相促進(jìn)的，文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的學(xué)習(xí)為理解文章思想內(nèi)容、民族精神、民族智慧服務(wù)；反之，“文”也會(huì)帶動(dòng)、促進(jìn)“言”的學(xué)習(xí)。然而，高中文言文教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，主要表現(xiàn)為：逐字逐句翻譯文章的串講法把持了課堂，“祥林嫂講阿毛”式的字詞句繁瑣訓(xùn)練大行其道。這種以“言”為本，嚴(yán)重忽略文章內(nèi)容和思想的應(yīng)試式學(xué)習(xí)，致使課堂缺失生機(jī)與活力。鑒于此，強(qiáng)調(diào)高中文言文教學(xué)“言”和“文”之間的和諧融合十分必要。

　　一、關(guān)于“言”的教學(xué)：強(qiáng)化梳理，注重有效積累

　　為提高“言”的教學(xué)的實(shí)效性，必須增強(qiáng)學(xué)生歸類整理的意識(shí)，引導(dǎo)他們把感性材料的積累與理性知識(shí)的梳理有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

　　在詞法上，應(yīng)當(dāng)對(duì)課文中出現(xiàn)的古今異義詞、通假字、謙敬副詞、時(shí)間詞和各種詞類活用的類型等作歸納，幫助學(xué)生從中體會(huì)一些規(guī)律性的東西。尤其是在學(xué)習(xí)高中文言課文時(shí)，要善于聯(lián)系相關(guān)詞語(yǔ)（尤其是成語(yǔ)）以及學(xué)過(guò)的課文，舉一反三地識(shí)記詞義。以蘇教版高中語(yǔ)文必修三《指南錄后序》-文的第7段為例。該段中“以父母之遺體行殆”之“殆”，可聯(lián)系成語(yǔ)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”之“殆”；“君不許”之“許”，可聯(lián)系《出師表》“遂許先帝以驅(qū)馳”之“許”和詞語(yǔ)“許諾”之“許”；“生無(wú)以救國(guó)難，死猶為厲鬼以擊賊”之“無(wú)以”、“猶”，可分別聯(lián)系《勸學(xué)（節(jié)選）》“無(wú)以至千里”之“無(wú)以”，以及“記憶猶新”之“猶”；“將無(wú)往而不得死所矣”之“無(wú)往而不”，可聯(lián)系成語(yǔ)“無(wú)往不勝”；“然微以自文于君親”之“微”、“文”，則可分別聯(lián)系《岳陽(yáng)樓記》“微斯人”之“微”，及成語(yǔ)“文過(guò)飾非”之“文”。

　　對(duì)于詞類活用，也可借助成語(yǔ)、歌詞等加深認(rèn)識(shí)。例如，名詞用作一般動(dòng)詞，有“不經(jīng)之談”、“不期而遇”、“如履薄冰”、“經(jīng)天緯地”等。由此，可總結(jié)出兩條規(guī)律：第一，受副詞“不”修飾時(shí)，名詞活用作動(dòng)詞；第二，帶賓語(yǔ)時(shí)，名詞活用作動(dòng)詞。又如，名詞用作使動(dòng)的，有“汗馬功勞”、“損人利己”、“禍國(guó)殃民”等；名詞用作意動(dòng)的，有“草菅人命”、“幕天席地”、“不遠(yuǎn)千里”等。此外，在句法上，梳理句式使之系統(tǒng)化同樣重要。教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生理清省略句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置句、介詞結(jié)構(gòu)后置等特殊句式的類型與語(yǔ)法規(guī)律；對(duì)一些習(xí)慣句式的整理也應(yīng)引起重視，諸如“無(wú)乃……與”、“其……之謂也”、“何……為”等結(jié)構(gòu)固定的句式，務(wù)必使學(xué)生了然于胸。

　　二、關(guān)于“文”的教學(xué)：細(xì)加挖掘，凸顯人文價(jià)值

　　文言文的價(jià)值，突出表現(xiàn)在它所承載的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化上；文言文中的思想精髓、文化精華，是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同，繼承傳統(tǒng)文化并從中提高人文素養(yǎng)的絕好內(nèi)容。

　　文言文教學(xué)中的人文價(jià)值，大致體現(xiàn)在以下方面：（1）激發(fā)學(xué)生的民族自信心和民族自豪感，如《廉頗藺相如列傳（節(jié)選）》、《蘇武傳（節(jié)選）》、《張衡傳》《（黃花崗烈士事略）序》。（2）培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神，如《勾踐滅吳（節(jié)選）》、《報(bào)任安書（節(jié)選）》。（3）提高學(xué)生的審美意識(shí)，如《始得西山宴游記》、《項(xiàng)脊軒志》、《登泰山記》。（4）幫助學(xué)生獲得正確的價(jià)值觀，如《漁父》、《諫太宗十思疏》、《師說(shuō)》、《五人墓碑記》。（5）訓(xùn)練思維，開啟學(xué)生的智慧，如《逍遙游（節(jié)選）》、《燭之武退秦師》、《察今（節(jié)選）》、《種樹郭橐駝傳》。（6）引導(dǎo)學(xué)生完善人格，學(xué)會(huì)處世，如《秋水（節(jié)選）》、《陳情表》、《蘭亭集序》、《赤壁賦》。需注意的是，文言課文中承載的人文因素，許多情況下是含蓄委婉、隱而不露的，這就要求師生善于用一雙慧眼來(lái)發(fā)掘，以一顆敏感之心來(lái)體悟。如教《滕王閣序》，我們固然要欣賞“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的美景，要贊嘆“老當(dāng)益壯”、“窮且益堅(jiān)”的決心。但僅此而已嗎？自然還不夠。粗粗看來(lái)，王勃在《滕王閣序》中要建立的主旨邏輯，似乎是“天下陽(yáng)光燦爛，你的頭頂可能是一片陰云；天下政通人和，你卻可能命運(yùn)坎坷”。“屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)”這一說(shuō)，仿佛將人生命運(yùn)放到宿命的框框里，四面高墻，沒有出路。其實(shí)不然，王勃給“老當(dāng)益壯”、“窮且益堅(jiān)”的決心開了個(gè)大豁口，共計(jì)四條：第一，“君子見機(jī)，達(dá)人知命”——必須認(rèn)識(shí)命運(yùn)不公的客觀性，這是哲學(xué)的；第二，“酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡”——在黑暗中不要悲傷，這是心理的；第三，“北海雖賒，扶搖可接”——到達(dá)理想的路途遙遠(yuǎn)，不定哪天借到外力，可能一步登天，不排除偶然性；第四，“東隅已逝，桑榆非晚”——不要怕，不管什么年齡層的人，從今天做起，從現(xiàn)在做起，都來(lái)得及到達(dá)目標(biāo)，這是方法論。像這樣從“王勃開出了處世良方”的角度來(lái)發(fā)掘文本的深層意蘊(yùn)，由語(yǔ)言文化、情感模式、思維方式等多個(gè)視角審視文言文承載的信息，足以使其服務(wù)于我們的傳統(tǒng)文化教育和健全人格塑造。

　　三、“言”“文”并重的典型教例

　　如何切實(shí)做到“言”“文”并重、“言”“文”交融呢？這就得充分考慮文言文的文體特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)需求，從語(yǔ)言人手，通過(guò)誦讀、關(guān)鍵詞句理解、文本的語(yǔ)言特點(diǎn)分析等，實(shí)現(xiàn)文言、文章、文學(xué)、文化四者的統(tǒng)一。例如，講讀《季氏將伐顓臾》-文，教師可給出如下問題：“文章記述孔子與弟子的對(duì)話，共出現(xiàn)六個(gè)‘日’，你能在每個(gè)‘日’之前添加修飾語(yǔ)，以準(zhǔn)確揭示人物說(shuō)話時(shí)的情態(tài)、心理嗎？”這無(wú)疑是富有激發(fā)性的綱舉目張的問題設(shè)計(jì)。

　　從課堂教學(xué)的具體操作看，主要有兩種模式：

　　第一，可以是先“言”而后“文”。比如，教讀《（史記）選讀》中的《魏公子列傳》，在已用一個(gè)課時(shí)幫助學(xué)生掃除了“言”方面的閱讀障礙后，我專門抽出一堂課，借助“從迎侯贏、竊符救趙等情節(jié)中，可看出信陵君是怎樣一個(gè)人”、“從策劃到實(shí)施竊符救趙策略的過(guò)程中，可看出侯贏是個(gè)什么樣的人”、“侯贏為什么要‘北鄉(xiāng)自剄’？侯贏表示要自剄，信陵君為什么沒有反應(yīng)”等有深度的探究題，指引學(xué)生透視傳主形象，多維、精準(zhǔn)地鑒賞文本的豐厚內(nèi)涵。

　　第二，常規(guī)的、運(yùn)用更多的則是“言”與“文”并行推進(jìn)。例如，蘇教版高中語(yǔ)文必修三《鴻門宴》一文，既是典型的史傳文，又富含社會(huì)、人生多方面的有益啟迪。閱讀此文，深入理會(huì)作品的內(nèi)容價(jià)值，也應(yīng)成為重要的教學(xué)目標(biāo)。如研讀文本第一層（全文分三層，第1、2段寫“會(huì)前斗爭(zhēng)”，第3段寫“會(huì)上風(fēng)云”，第4段寫“會(huì)后余波”），為引導(dǎo)學(xué)生“仔細(xì)理會(huì)”項(xiàng)羽、范增、項(xiàng)伯、張良、劉邦等的說(shuō)辭，理清他們?cè)陧?xiàng)、劉矛盾激化時(shí)的心理狀態(tài)。我是這樣安排學(xué)習(xí)活動(dòng)的——

　　（一）以“《項(xiàng)羽本紀(jì)》重點(diǎn)描繪的是項(xiàng)羽在大起大落的生平中的四個(gè)關(guān)鍵階段”導(dǎo)入新課

　　（二）研習(xí)第1段

　　1.抽讀原文。

　　2.解答學(xué)生詞句理解方面的疑難點(diǎn)，對(duì)段落中的文言詞法、句法進(jìn)行歸類。

　　3.問題探究。

　　（1）曹無(wú)傷告密的真實(shí)性如何？課文第2段中哪幾句與之照應(yīng)？

　　（2）項(xiàng)羽想擊破沛公軍的原因，與范增主張“急擊勿失”的理由是否一致？為什么？

　　（3）根據(jù)你的理解，預(yù)判范增“說(shuō)”的效果。

　　（4）曹無(wú)傷說(shuō)劉邦“珍寶盡有之”，而范增說(shuō)劉邦“財(cái)物無(wú)所取”，兩人的話是否矛盾？為什么？

　　（三）研習(xí)第2段

　　前兩個(gè)學(xué)習(xí)步驟同“研習(xí)第1段”。

　　問題探究：

　　（1）張良當(dāng)時(shí)是劉邦的謀士，為什么對(duì)項(xiàng)伯說(shuō)自己只是“為韓王送沛公”？

　　（2）張良為什么強(qiáng)調(diào)“亡去不義”？

　　（3）項(xiàng)伯回營(yíng)勸項(xiàng)羽休戰(zhàn)，用了反問句：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？”若改為陳述句，表達(dá)效果上會(huì)有什么變化？

　　這里，增設(shè)的教學(xué)環(huán)節(jié)是：請(qǐng)同學(xué)們“仔細(xì)理會(huì)”，自行發(fā)現(xiàn)并探討一些問題。實(shí)際教學(xué)中，有學(xué)生發(fā)現(xiàn)：張良去見劉邦，當(dāng)時(shí)他對(duì)劉邦是不滿的，因?yàn)橄瘛熬嚓P(guān)，毋內(nèi)諸侯”這樣關(guān)系全局的大事，劉邦竟未和他商量，所以發(fā)出了反詰；但他并未給劉邦太多難堪，兩次提問（“誰(shuí)為大王為此計(jì)者”、“料大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎”），明顯包含勸導(dǎo)劉邦、曉以利害的目的——從這里，我們清楚地看到了張良顧全大局的氣度和品質(zhì)。還有學(xué)生指出：劉邦回答張良問話時(shí)說(shuō)“鯫生說(shuō)我日……”，與第3段的項(xiàng)羽脫口把曹無(wú)傷告密之事和盤托出作一比較，不難看出劉邦機(jī)敏精細(xì)，而項(xiàng)羽思慮浮淺、沽名釣譽(yù)。

　　課的最后，我布置了這樣一道作業(yè)：

　　請(qǐng)思考：假如沒有項(xiàng)伯通風(fēng)報(bào)信，張良有沒有另外的避免項(xiàng)、劉沖突的策略？把自己設(shè)想成張良，說(shuō)說(shuō)你的辦法。

　　綜觀完整的教學(xué)進(jìn)程，“學(xué)習(xí)文言實(shí)詞‘饗’、‘當(dāng)’、‘籍’、‘謝’、‘遇’，虛詞‘為’、‘所以’等的意義和用法；掌握通假字‘距’、‘內(nèi)’、‘倍’、‘蚤’的意義，‘山東’、‘亡’、‘非常’等古今異義詞，及‘王’、‘善’、‘活’、‘兄’等詞語(yǔ)的活用情況”，與“由人物說(shuō)辭汲取人生智慧”這兩個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)貫穿始終，指引著學(xué)生從“言”（古文字的辨析、理解）切入，充分汲取古代經(jīng)典文論的智慧，使學(xué)生的思維趨向活躍而終至高潮。

　　文言文是博大精深的中華文化最豐厚的載體，匯集著中華民族傳統(tǒng)的精神文化，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的意志品質(zhì)，具有相當(dāng)強(qiáng)的思想啟迪意義。高中文言文教學(xué)，文言知識(shí)的積累與人文精神的熏陶不可偏廢。有時(shí)不妨多關(guān)注課文的人文性，有意識(shí)地多從“文”的層面加以闡釋和拓展，以凸顯對(duì)傳統(tǒng)文化的體認(rèn)與傳承；而不能只將其視為一種語(yǔ)言材料，僅僅停留在認(rèn)讀和翻譯上。

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