列子文言文翻譯

時間：2022-01-20 15:15:25 文言文我要投稿

列子文言文翻譯

　　在平平淡淡的學習中，許多人都對一些經典的文言文非常熟悉吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編收集整理的列子文言文翻譯，歡迎大家分享。

列子文言文翻譯

　　列子文言文翻譯篇1

　　《列子學射》原文

　　列子①學射，中矣，請②于關尹子。尹子曰：“子③知子之所以④中者乎?”對⑤曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之，三年，又以報關尹子。尹子問：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”關尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。"

　　譯文

　　列子學射箭，射中了，于是（列子）向關尹子請教（射箭）。關尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子說：“不知道。”關尹子說：“還不可以。”（列子）回去后再去練習，三年之后，又向關尹子請教。關尹子問：“你知道你射中（靶心）的原因嗎？”列子說：“知道了！”關尹子說：“可以了，（你）要牢記這個道理，不要輕易地丟棄。不僅學習射箭是這樣，治理國家和修身做人也都應是這樣。”

　　注釋

　　①列子：名御寇，戰國時鄭國人；子：寫在姓氏后，對人的尊稱。

　　②請：請教。

　　③子：您。

　　④所以：……的原因。

　　⑤對：回答。

　　⑥頃歲：近年來。

　　⑦乘間：乘機，乘著間隙。

　　⑧工：精，妙。

　　列子文言文翻譯篇2

　　《列子·天瑞》原文：

　　林類①年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進。孔子適衛，望之于野。顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之！”子貢請行。逆之垅端，面之而嘆曰： “先生曾不悔乎，而行歌拾穗？”林類行不留，歌不輟。子貢叩之，不已，乃仰而應曰：“吾何悔邪？”子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。 ”子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也？”林類曰：“死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣，吾又安知營營而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也。”

　　子貢倦于學，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生無所息。”子貢曰：“然則賜息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其壙②，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼③也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非也。有人去鄉土、離六親、廢家業、游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽，夸張于世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去。”

　　（選自《列子④天瑞》）

　　【注】 ①林類：古代隱士，事跡不詳。②壙：墳墓。③徼：求取。④列子：戰國時期鄭國人，學說屬于道家之流。《列子》為道教經典著作之一。

　　譯文：

　　林類的年紀將近一百歲了，到了春天還穿著粗皮衣，在田地里拾取收割后遺留下來的谷穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到衛國去，在田野上看見了他，回頭對學生說：“那位老人是個值得對話的人，試試去問問他。”子貢請求前往。在田埂的一頭迎面走去，面對著他感嘆道：“先生沒有后悔過嗎？卻邊走邊唱地拾谷穗？”林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問，他才仰著頭答復說：“我后悔什么呢？”子貢說：“您少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，到老了還沒有妻子兒女，現在已經死到臨頭了，又有什么快樂值得拾谷穗時邊走邊唱歌呢？”林類笑著說：“我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，所以才能這樣長壽。到老了還沒有妻子兒女，現在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。”子貢問：“長壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當作快樂，為什么呢？”林類說：“死亡與出生，不過是一去一回。因此在這兒死去了，怎么知道不在另一個地方重新出生呢？由此，我怎么知道死與生不一樣呢？我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊涂呢？同時又怎么知道我現在的死亡不比過去活著更好些呢？”子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子。孔子說：“我知道他是值得對話的，果然如此；可是他懂得自然之理并不完全徹底。”

　　子貢對學習有些厭倦，對孔子說：“希望能休息一陣。”孔子說：“人生沒有什么休息。”子貢問：“那么我也就沒有休息的時候了嗎？”孔子回答說：“有休息的時候。你看那空曠的原野上，有高起來的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的飯鍋，就知道休息的時候了。”子貢說：“死亡真偉大啊！君子在那時休息了，小人在那時被埋葬了。”孔子說：“賜！你現在已經明白了。人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦；都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸；都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。晏子說過：‘真好啊，自古以來就有死亡！仁慈的人在那時休息了，不仁的人在那時被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做歸人。說死人是歸人，那么活著的`人就是行人了。一直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個人拋棄了家庭，所有世上的人都反對他；天下的人都拋棄了家庭，卻沒有人知道反對。有人離開了家鄉，拋棄了親人，荒廢了家業，到處游蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢？世上的人一定會說他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志于盛世之治，自以為聰明能干，于是博取功名，到處夸夸其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢？世上的人一定會認為他是有智慧謀略的人。這兩種人都是錯誤的，而世上的人卻贊揚一個，反對一個。只有圣人才知道什么該贊揚，什么該反對。”

　　列子文言文翻譯篇3

　　原文

　　昔齊人有欲金者,清旦衣冠而之市.適鬻（yù）金者之所,因攫(jué)其金而去.吏捕得之,問曰：“人皆在焉,子攫人之金何?” 對曰：“取金時,不見人,徒見金.”

　　譯文

　　從前齊國有個想得到金子的人,清晨穿好衣服帶好帽子到市場去,走到賣金子的地方,搶了金子就走.巡官抓住了他,問他：“有這么多人都在場,你怎么敢搶人家的金子呢?”那人回答說：“我拿金子的時候,根本沒看到人,只看到金子.”

　　后用以喻利令智昏.

　　名家評說

　　劉韶在《文心雕龍》說“列御寇之書,氣偉而采奇。”

　　柳宗元在其《辯列子》一文中謂《列子》:“雖不概于孔子道，然其虛泊寥闊，居亂世，遠于利，禍不得逮于身，而其心不窮，《易》之“遁世無悶”者，其近是歟？余故取焉。其文辭類莊子，而尤質厚少偽作，好文者可廢耶？”

　　陳景元《列子沖虛至德真經釋文序》贊揚“辭旨縱橫，若木葉干殼，乘風東西，飄飄乎天地之間，無所不至。”

　　高守元《沖虛至德真經四解序》“《莊》《列》二書羽翼老氏，猶孔門之有顏孟。微言妙理啟迪后人，使黃帝之道架然復見，功不在顏孟之下。”

　　宋祁《新唐書》：若佛者，……大抵與黃老相出入。……華人之譎誕者，又攘莊周、列御寇之說佐其高，層累架騰，直出其表，以無上不可加為勝，妄相夸脅而倡其風。

　　宋.朱熹《朱子語類·釋氏》：“釋氏書其初只有四十二章經，所言甚鄙俚。后來日添月益，皆是中華文士相助撰集。如晉宋間自立講師，孰為釋迦，孰為阿難，孰為迦葉，各相問難，筆之於書，轉相欺誑。大抵多是剽竊老子列子意思，變換推衍以文其說。”“至晉宋間乃談義，皆是剽竊老莊，取列子為多。”并列舉《楞嚴經》、《圓覺經》等，如《圓覺經》中“四大分散，今者妄身當在何處”一語，是竊自《列子》的“骨骸反于地，精神入其門”(《朱子語類》卷一二六)。這倒為《圓覺經》的中國撰述提供了一點證據，證明其所依的中國文化的背景資料。但是楊伯峻不知是出于宗教信仰強行扭曲朱熹的意思。

　　宋.陸九淵《常勝之道曰柔》“御冠之學，得之于老氏者也。老氏駕善勝之說于不爭，而御寇托常勝之道于柔，其致一也。是雖圣學之異端，君子所不取，然其為學，固有見乎無死之說，而其為術，又有得于翕張取予之妙。殆未可以淺見窺也。其道之流于說者，為蘇張之縱橫，流于法者，為申韓之刑名；流于兵者，為孫吳之攻戰。……今苞苴竿牘之智，弊精神乎蹇淺者，其于蘇張申韓之倫，無論為役，而欲肆其雄臆，以妄議老氏御寇之學，多見其不知量也。”

　　洪邁《容齋續筆》“《列子》書事簡勁宏妙，多出《莊子》之右。”

　　【黃氏日抄】：列子才穎逸而性沖澹，生亂離而思寂寞，默察造化消息之運，于是乎輕死生，輕視人間死生之常于是乎遺世事。

　　明代屠隆在其《文論》中評價說:“《莊》、《列》之文,播弄恣肆,鼓舞六合,如列缺乘踽焉,光怪變幻,能使人骨驚神悚,亦天下之奇作也。”

　　蒲松齡在《蒲松齡集》《聊齋文集》卷二《莊列選略小引》中說:“千古奇文，至莊、列止矣。世有惡其道而并廢其言者愚，有因其文之可愛而探之于冥冥者則大愚。蓋其立教，祖述楊、老，仲尼之徒，所不敢信，而要其文洋恣肆，誠足沾溉后學。”

　　《四庫全書總目提要·列子》：“然考《爾雅》疏引《尸子·廣澤篇》曰：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿，其學之相非也數世矣，而已皆弇于私也。天、帝、皇、后、辟、公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、幠、冢、晊、昄，皆大也，十有余名而實一也。若使兼、公、虛、衷、平易、別囿一實也，則無相非也”云云。是當時實有列子，非莊周之寓名。又《穆天子傳》出于晉太康中，為漢魏人之所未睹。而此書第三卷《周穆王篇》所敘駕八駿，造父為御，至巨搜，登昆侖，見西王母于瑤池事，一一與傳相合。此非劉向之時所能偽造，可信確為秦以前書。”

　　章學誠《文史通義詩教上》:“諸子之為書，其持之有故而言之成理者，必有得于道體之一端，而后乃能態肆其說，以成一家之言也……《老子》說本陰陽，《莊》《列》寓言假象，《易》教也。鄒衍侈言天地，關尹推衍五行，《書》教也。管、商法制，義存政典，《禮》教也。中、韓刑名，皆歸賞罰，《春秋》教也。”

　　劉熙載《藝概·文概》口:“《列子》實為《莊子》所宗本，其辭之淑詭，時或甚于《莊子》，惟其氣不似《莊子》放縱耳。”“《莊》《列》俱有曲致;而《莊》尤縹緲奇變，乃如風行水上，自然成文也。”

　　劉咸炘《劉咸炘論目錄學》認為：“書中有偽，而書固不盡偽也，倘因一節而概疑全體，則過矣。”“一事而兩說、三說兼存……良由所見異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，淺學之徒少所見，多所怪，生二千載后而欲畫一二千載以前之人之事，甚非多聞闕疑之意。”認為先秦兩漢諸書中事偽而書則非偽。

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