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韓愈《答李翊書(shū)》原文和翻譯
《答李翊書(shū)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇書(shū)信體論說(shuō)文。李翊曾向韓愈請(qǐng)教寫(xiě)文章的技巧，韓愈寫(xiě)了這篇文章作答。此文比較系統(tǒng)地闡述了作者的文學(xué)觀，以下是小編整理的韓愈《答李翊書(shū)》原文和翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。
《答李翊書(shū)》
韓愈
六月二十六日，愈白。李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也。能如是，誰(shuí)不欲
告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門(mén)墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取子人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。
抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。
當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來(lái)矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂，以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。
氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂(lè)乎？其無(wú)足樂(lè)也？
有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠(chéng)樂(lè)而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問(wèn)于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。
譯文
六月二十六日，韓愈稟告，李生足下：
你來(lái)信的文辭立意很高，而那提問(wèn)的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰(shuí)不愿把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的文呢？不過(guò)我只是所謂望見(jiàn)孔子的門(mén)墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談?wù)勛约簩?duì)這個(gè)問(wèn)題的看法：
你所說(shuō)的要著書(shū)立說(shuō)的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過(guò)別人而被人所取用呢，還是希望達(dá)到古代立言的人的境界呢？希望勝過(guò)別人而被人取用，那你本已勝過(guò)別人并且可以被人取用了。如果期望達(dá)到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實(shí)現(xiàn)，不要被勢(shì)利所引誘，（要像）培養(yǎng)樹(shù)木的根而等待它的果實(shí)，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長(zhǎng)得旺盛果實(shí)就能預(yù)期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。
不過(guò)還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達(dá)到（古代立言者的境界）還是沒(méi)有？雖然如此，我學(xué)習(xí)古文已有二十多年了。開(kāi)始的時(shí)候，不是夏商周三代西東兩漢的書(shū)就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時(shí)候像忘掉了什么，行走時(shí)好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。當(dāng)把心里所想的用手寫(xiě)出的時(shí)候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時(shí)，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。這樣之后才能識(shí)別古書(shū)（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務(wù)必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。
當(dāng)把心里所想的用手寫(xiě)出來(lái)的時(shí)候，文思就像泉水一樣涌流出來(lái)了。再拿這些文章給別人看時(shí)，非笑它我就高興，稱贊它我就擔(dān)憂，因?yàn)槲恼吕镞�存有時(shí)人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔(dān)心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫(xiě)。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。在仁義的道路上行進(jìn)，在《詩(shī)》《書(shū)》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。
文章的氣勢(shì)，就像水；語(yǔ)言，就像浮在水上的東西；水勢(shì)大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來(lái)。文章的氣勢(shì)和語(yǔ)言的關(guān)系也是這樣，氣勢(shì)充足，那么語(yǔ)言的短長(zhǎng)與聲音的揚(yáng)抑就都會(huì)適當(dāng)。雖然這樣，難道就敢說(shuō)自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時(shí)，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被人采用的見(jiàn)解，難道就像器具一樣嗎？用或不用都取決于別人。君子就不這樣，思考問(wèn)題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？
有志于學(xué)習(xí)古代立言者的人很少了。有志學(xué)習(xí)古人的人，必為今人所棄，我實(shí)在為有志于古的人高興，也為他悲傷，我一再稱贊那些有志學(xué)習(xí)古人的人，只是為了勉勵(lì)他們，并非敢（隨意）表?yè)P(yáng)那些可以表?yè)P(yáng)、批評(píng)那些可以批評(píng)的人。向我問(wèn)道的人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對(duì)你講這些話。韓愈語(yǔ)。
作者生平
韓愈（768--824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人。郡望昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。德宗貞元八年（792）登進(jìn)士第，任節(jié)度推官，其后任監(jiān)察御史、陽(yáng)山令等職。憲宗即位，為國(guó)子博士。后又歷官至太子右庶子。元和十二年（817），從裴度征討淮西吳元濟(jì)叛亂有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819），憲宗迎佛骨入大內(nèi)，他上表力諫，為此被貶為潮洲刺史。移袁州。不久回朝，歷官國(guó)子祭酒、吏部侍郎等顯職。卒于長(zhǎng)安，韓愈在政治上力主加強(qiáng)統(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。思想上尊儒排佛，以孔孟道統(tǒng)的繼承者自居。他反對(duì)六朝以來(lái)的形式主義的駢偶文風(fēng)，大力提倡古文，和柳宗元共同領(lǐng)導(dǎo)了中唐古文運(yùn)動(dòng)。韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他“文起八代之衰”（《潮洲韓文公廟碑》）。韓愈的議論文內(nèi)容廣博，體裁不拘一格，如《原道》、《論佛骨表》、《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》等，立意新穎，觀點(diǎn)鮮明，大膽坦率，戰(zhàn)斗性強(qiáng)。他的碑志文“隨事賦形，各肖其人”（《韓愈志》），創(chuàng)造性地把《左傳》、《史記》的傳記手法運(yùn)用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志這種歷來(lái)枯燥無(wú)味的文體增輝生色，其中有的作品已成為優(yōu)秀的傳記文學(xué)，如《柳子厚墓志銘》等。《送孟東野序》、《送董邵南序》等贈(zèng)序，手法多樣，使贈(zèng)序發(fā)展成為一種富有文學(xué)性的實(shí)用性的文體。《答崔立之書(shū)》等書(shū)啟，因人陳詞，情真意切。韓文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”（蘇洵《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》）。深于立意，巧于構(gòu)思，語(yǔ)言精練，富有創(chuàng)造性。其詩(shī)亦別開(kāi)生面，勇于創(chuàng)新，工于長(zhǎng)篇古風(fēng)，采用散文辭賦的章法筆調(diào)，氣勢(shì)雄渾，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏偉的獨(dú)特風(fēng)格，開(kāi)創(chuàng)了李、杜之后的一個(gè)重要流派，糾正了大歷以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。代表作有《山石》、《八月十五夜贈(zèng)張功曹》等。七律《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、七絕《早春呈水部張十八助教》，也是膾炙人口的名篇。但他過(guò)于追求新奇，不免流于險(xiǎn)怪，強(qiáng)調(diào)“以文為詩(shī)”，又不免使詩(shī)變成“押韻之文”。有門(mén)人李漢所編《昌黎先生集》傳世。宋魏仲舉所輯《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷較完善。詩(shī)注以方世舉《韓昌黎詩(shī)集編年箋注》、今人錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》較好。事跡見(jiàn)新、舊《唐書(shū)》本傳。
注釋
1.李翊：唐貞元十八年（802）進(jìn)士，時(shí)權(quán)德輿主持禮部考試，祠部員外郎陸慘為副，韓愈薦李翊于陸傪，遂中第。
2.白：?jiǎn)ⅲf(shuō)。李生：即李翊。足下：古代對(duì)人的尊稱。
3.書(shū)辭甚高：來(lái)信立論很高遠(yuǎn)。
4.下而恭：謙虛而恭敬。
5.歸：歸屬。有日：不久，指日可待。
6.其外之文：作為道德之外部表現(xiàn)形式的文章。
7.抑：不過(guò)，可是，轉(zhuǎn)折連詞。望孔之門(mén)墻而不入于其宮：謙稱自己對(duì)于圣人之道還是一個(gè)未能登堂入室的門(mén)外漢。
8.焉：疑問(wèn)代詞，哪里。
9.立言：著書(shū)立說(shuō)。
10.所為者：所做到的。所期者：所期望達(dá)到的。幾：近。
11.蘄：同“祈”，求，希望。
12.將：還是。至于：達(dá)到。
13.誘于勢(shì)利：為眼前的勢(shì)利所誘惑。
14.根：比喻道德、學(xué)問(wèn)的修養(yǎng)。俟：等待。實(shí)：果實(shí)，喻立言作文。
15.膏：油。
16.遂：長(zhǎng)得好。
17.沃：多，充足。曄：明亮。
18.藹：和順。一說(shuō)原意為草木美盛，此處借指語(yǔ)言文辭之美。如：語(yǔ)尾形容詞，同“然”。
19.至：達(dá)到。
20.始者：起初的時(shí)候。
21.三代：指夏商周。兩漢：指西漢和東漢。
22.處：靜處。忘：指遺忘外界的一切。
23.行：行動(dòng)。遺：遺失。
24.儼：儼然，莊重的樣子。
25.迷：迷失方向。
26.陳言：沒(méi)有表現(xiàn)力的陳詞濫調(diào)。務(wù)去：務(wù)必除去。
27.戛戛：吃力的樣子。
28.其觀于人：把自己寫(xiě)的文章給別人看。
29.不知：不理會(huì)，不介意。非笑：非難和譏笑。
30.有年：有不少年。
31.正偽：指古書(shū)闡述道理的是非真假。
32.昭昭然：明白清晰的樣子。
33.徐：漸漸地。
34.汩汩然：水流急速的樣子，喻文思泉涌。
35.說(shuō)：同“悅”，喜歡。
36.雜：不純正。
37.迎而距之：試圖從反面去批駁自己的文章，以檢驗(yàn)其是否精純。距同“拒”，抗拒，此指批駁。
38.醇：同“純”，純粹。
39.肆：放縱，這里是可以無(wú)拘無(wú)束地去寫(xiě)作的意思。
40.養(yǎng)：修養(yǎng)。
41.行之乎仁義之途：在儒家“仁義”之坦途上前進(jìn)。
42.游之乎詩(shī)書(shū)之源：在《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》等儒家思想的源泉中遨游。
43.氣盛：指文章的思想純正、內(nèi)容豐富。
44.幾于成：幾乎達(dá)到完美無(wú)缺的地步。
45.肖于器：像一件有固定用處的器物。
46.舍：不用。屬諸人：完全取決于別人。
47.處心有道：心中有主見(jiàn)，即以儒家的思想、道德來(lái)考慮問(wèn)題。
48.行己有方：行為有準(zhǔn)則。
49.希：同“稀”，少人。
50.非敢褒其可褒而貶其可貶：不敢隨便褒獎(jiǎng)自己認(rèn)為可褒獎(jiǎng)的人，貶斥自己認(rèn)為可貶斥之。
51.不志乎利：用心不在于求利。
創(chuàng)作背景
《答李翊書(shū)》寫(xiě)于唐德宗貞元十七年（801）。韓愈自貞元八年（792）考取進(jìn)士后，未能經(jīng)由吏部考度步入仕途，胸懷用世之志而無(wú)所施展，頗不得意，但以儒道和“古文”自負(fù)的志向并未衰減。李翊，貞元十八年（802）進(jìn)士及第，曾跟韓愈學(xué)習(xí)古文。這是韓愈寫(xiě)給李翊的一封書(shū)信，寫(xiě)此書(shū)信時(shí)韓愈三十四歲，在長(zhǎng)安。
賞析
《答李翊書(shū)》是韓愈宣傳其“古文”理論的重要文章之一。文章可分為四段。第一段表示原回答對(duì)方的問(wèn)題，談?wù)剬?xiě)作之道。先稱贊來(lái)信文辭高卓而態(tài)度謙恭；接著宕開(kāi)一筆，感嘆世人久已不講道德（指儒家仁義之道），道德之外的“文”當(dāng)然更無(wú)人講求。這一筆并非閑筆，它抒發(fā)了深沉的感慨，又暗示自己所說(shuō)的“文”不是一般文章，而是與道德聯(lián)系在一起的。接著說(shuō)自己雖所知亦有限，但卻不可不為對(duì)方談?wù)撘环＿@不僅因李生謙恭好學(xué)，更因他“不志乎利”，是可教之材，不過(guò)這個(gè)意思是一在文末才點(diǎn)明的。第二段正面揭示中心論點(diǎn)。先向李先生提出希望，希望他不要滿足于文章勝過(guò)一般人而可為時(shí)人所取，而就樹(shù)立“至于古之立言者”的宏大志向。這一期望很高，但是在先稱賞對(duì)方文章的基礎(chǔ)上，再以問(wèn)句出之，故顯得態(tài)度誠(chéng)懇語(yǔ)氣平緩。然后正面提出“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”的論點(diǎn)。指出要寫(xiě)好文章，須從根本做起，須加強(qiáng)道德修養(yǎng)，使自己成為“仁義之人”則自然能夠“其言藹和”。第三段即以自己學(xué)為古文的經(jīng)過(guò)和體會(huì)說(shuō)明這一論點(diǎn)。先說(shuō)寫(xiě)作古文確乎很難，不過(guò)自己學(xué)著寫(xiě)已二十余年了，言外之意是也還有心得。以下敘述學(xué)為古文的三個(gè)階段，都扣緊“道”與“文”的關(guān)系著筆。第一階段，“非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人這志不敢存。”韓愈認(rèn)為三代兩漢書(shū)中有儒道精醇者（如《五經(jīng)》《孟子》）。有大醇小疵者（如荀況、揚(yáng)雄的著作），魏晉以后則儒道不傳。起步須正，故不敢觀兩漢以一之書(shū)。這兩句寫(xiě)出兢兢業(yè)業(yè)唯恐誤入歧途的心情。“處若忘”以下四句即是形象地寫(xiě)其專心一意，苦思冥想之狀。學(xué)有所得，發(fā)為文章，務(wù)求增除人云亦云的陳詞濫調(diào)，而甚感為難，所謂“陳言”既指立意，也指文辭表達(dá)。有了好的思想內(nèi)容，要表達(dá)得新鮮有力，也頗不易。所作之文，內(nèi)容既是闡發(fā)不合流俗的獨(dú)特見(jiàn)解，形式又是不拘于對(duì)偶、聲律的“古文”故頗為人所非笑。但韓愈“不知其非笑之為非知，置之不顧。當(dāng)時(shí)駢文勢(shì)力很大，日常應(yīng)用文字和科舉取士，大多使用駢文。韓愈提倡古文，確實(shí)是經(jīng)過(guò)艱巨斗爭(zhēng)的。如此堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，便進(jìn)入第二階段，此時(shí)已有分析批判能力，能辨古書(shū)中何者為合乎儒道之“正”，何者為假是而非之“偽”，何者大體雖“正”而猶有所不足。其閱讀范圍也就不再有所限制，而能去偽存真，此時(shí)執(zhí)筆為文則能如水流淚不絕；示之于人時(shí)，不但不為其毀譽(yù)所動(dòng)，而且毀之反以為喜譽(yù)之反以為憂；表明其主見(jiàn)已寫(xiě)，心思朗徹，正俗反時(shí)俗之道而行之。這也是就意與辭兩方面說(shuō)的。如此數(shù)，又進(jìn)入第三階段。此時(shí)作文如長(zhǎng)江大河，滔滔而至。但仍不敢掉以輕心，仍須平心靜氣，對(duì)所欲言者一一加以細(xì)心的體察和撿點(diǎn)，確知其醇而不雜，然后才奔涌而出；而且，須不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，“行之乎仁義之途，游之首《詩(shī)》《書(shū)》之源”終身以之，總之，學(xué)為古文須有極嚴(yán)格而自覺(jué)的道德修養(yǎng)，須花費(fèi)長(zhǎng)期以至一生的工夫，且不但不能以至謀取私利，還要為世人所非笑，故為之甚難。至此已將三個(gè)階段為李生描述完畢，然后指出關(guān)于氣和言的心得舉以告之。氣，指作者對(duì)于所欲表達(dá)的內(nèi)容具有充分自信而產(chǎn)生的昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。氣盛則句式長(zhǎng)短、聲調(diào)高下便能自然合宜。作者之“氣”即以此而表現(xiàn)為文章的氣勢(shì)，氣之盛大與否，當(dāng)然又鄧決于平日修養(yǎng)。這養(yǎng)氣之說(shuō)當(dāng)是繼承孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的說(shuō)法。孟子善辯，其文氣勢(shì)盛大；不過(guò)他并未將“氣”與“文”聯(lián)系起來(lái)加以論說(shuō)。韓愈則將二者聯(lián)系起來(lái)，并將文氣具體化為“言之短長(zhǎng)與聲之高下”。從文辭聲音之美的角度而言，駢文的句式長(zhǎng)短，聲調(diào)變化都較整齊，具有人工美，但易流于單調(diào)板帶。韓愈提倡古文力矯其弊，但古文亦應(yīng)講求節(jié)奏、聲調(diào)之美。以“氣”即氣勢(shì)、語(yǔ)氣為主導(dǎo)來(lái)決定其長(zhǎng)短高下，其聲音之美便比較自然，具更能切合文章的內(nèi)容。第四段表明堅(jiān)持古文之道的態(tài)度。先緊接上文，說(shuō)雖已得心應(yīng)手，但仍不敢自以為近首有成；即使近乎有成，也不為世人所用。而君子正不欲茍合取用于世俗之人，而是以堅(jiān)持其道，立言不朽，傳請(qǐng)后世為樂(lè)事，不過(guò)，應(yīng)者寥寥，畢竟又使他樂(lè)中有悲。其提倡古文的態(tài)度是堅(jiān)定的，而感情則是矛盾復(fù)雜的，最后表明對(duì)李生的勸勉之意，與第一段“不可不為生言之”相呼應(yīng)。
韓愈曾說(shuō)過(guò)，君子“未得位，則思修其辭以明其道。”正因?yàn)樽魑氖菫榱嗣鞯溃砸獜?qiáng)調(diào)作者以道德修養(yǎng)。韓愈這樣鼓吹儒道，有其觀實(shí)意義。例如：用儒家大一統(tǒng)和君臣名公的思想去反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，要求儒道獨(dú)尊以反對(duì)佛教迷信和寺院經(jīng)濟(jì)的惡性膨脹，在當(dāng)時(shí)都有一定進(jìn)步性。古文理論是與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)密切相關(guān)的。不過(guò)其理論也充分重視文章的藝術(shù)表現(xiàn)，如此文莫于務(wù)去陳言和氣言關(guān)系的主張就很有價(jià)值，影響于后世極大；即在今日對(duì)于學(xué)習(xí)寫(xiě)作也不無(wú)可借鑒之處。至到“于望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”的觀點(diǎn)，則更具有較普遍的意義。許多在文化科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)卓有建樹(shù)的人物，正是以其百折不回的毅力和不求名利，甘于寂寞的品質(zhì)取得成功的，韓愈的話至今仍給人以啟發(fā)和鼓舞。
《答李翊書(shū)》在寫(xiě)作上頗有特色，首先是其文氣的變化流轉(zhuǎn)與內(nèi)容情相切合。文章充滿了對(duì)自己主張的強(qiáng)烈自信和不為流俗所動(dòng)的氣魄，讀之令人振奮，但是，文中言及“志乎古必遺乎今”時(shí)，不能不嘆恨感慨；所述學(xué)為古文的過(guò)程，有如臨深履薄；對(duì)李生竭誠(chéng)相告，而不可有居高臨下之勢(shì)。凡此種的內(nèi)容方面的因素，使得文勢(shì)又起伏多變。而其語(yǔ)言形式亦與之相應(yīng)。如第二段先以參差如口語(yǔ)且雜以問(wèn)句的形式表達(dá)委婉、商量的語(yǔ)氣，而后面的”無(wú)望其速成“等句則采用整齊排偶的句式，再加以“仁義之人，基信藹如”的有力一結(jié)，顯得凝練鏗鏘，精光煥發(fā)，充分顯示其斬釘截鐵的態(tài)度，很好地突出了中心。第四段“君子則不然”以下數(shù)句則以較整齊而對(duì)比的句式表示其堅(jiān)定的態(tài)度。文中轉(zhuǎn)折連詞“抑”“雖然”用得較多，但具有語(yǔ)氣的往復(fù)回旋之感。此文雖純是論說(shuō)而語(yǔ)言頗為形象。如以“養(yǎng)其根”“加其膏”比喻作文當(dāng)求根本，以水與物比喻氣與言，都新鮮而生動(dòng)，又如以“處若忘”等句描寫(xiě)若思，使讀者恍如目擊其狀。全文針線綿密而不露痕跡。如第一段自稱“焉足以知是且非”，第四段說(shuō)不敢“自謂幾于成”都表明了為古文之難，第三段更以一個(gè)“難”字貫穿，而這又都是為了說(shuō)明寫(xiě)作古文是終生事業(yè)，“無(wú)望其速成”的道理。又如果第四段“志乎古”“不志乎利”“用于人也奚取”分別與第二段“蘄至于古之立言者”“無(wú)誘于勢(shì)利”“取于人”相照應(yīng)，且都自然而然，絕無(wú)重復(fù)之感。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792）進(jìn)士。曾任國(guó)子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩(shī)力求新奇，有時(shí)流于險(xiǎn)怪，對(duì)宋詩(shī)影響頗大。有《昌黎先生集》。
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