陳仲子文言文翻譯
陳仲子是戰(zhàn)國時期齊國著名的思想家、隱士。其先祖為陳國公族，先祖陳公子完避戰(zhàn)亂逃到齊國，改為田氏，所以陳仲子又叫田仲。下面小編收集了陳仲子文言文翻譯，供大家參考。
【原文】
匡章①曰：“陳仲子②豈不誠廉士哉？居放陵③，三日不食，耳 無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣（4），匍匐往，將食之（5） 三咽，然后耳有聞，目有見。”
孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨孽⑤焉。雖然，仲子 惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲 黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖（7）之所筑與？所食 之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜路之所樹與？是未可知也。”
曰：“是何傷哉？彼身織屢，妻辟壚（8），以易之也。”
曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋（9）祿萬鐘。以兄之祿為不 義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處 于於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣（10）：‘惡用是輕輕（11） 者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰： ‘是輕輕之肉也！’出而哇（12）之。以母則不食，以妻則食之；以兄之 室則弗居，以及陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓 而后充其操者也。”
【注釋】
①匡章；齊國名將，其言行見于《戰(zhàn)國策·齊策、燕策》和《呂氏春秋 ·不屈、愛類》。②陳仲子：齊國人，又稱田仲、陳仲、於（Wu）陵仲 子等。③於陵：地名，在今山東長山縣南，距臨淄約二百里。（4）螬 （Cao）：即蠐螬，俗稱“地蠶”、“大蠶”，是金龜子的幼蟲。⑤將：拿．取。 （6）巨擘（bo）：大拇指，引申為在某一方面杰出的人或事物。（7）盜跖： 所說是春秋時有名的大盜，柳下惠的兄弟。③辟壚（lu）：績麻練麻。績 麻為辟，練麻為壚。（9）蓋（ge）：地名，是陳戴的封邑。(10)頻顣 （cu）：即顰蹙，不愉快的樣子。（11）輕輕（yi）：鵝叫聲。(12)哇：吐。
【譯文】
匡章說：“陳仲子難道不是一個真正廉潔的人嗎？住在於陵這 個地方，三天沒有吃東西，耳朵沒有了聽覺，眼睛沒有了視覺。井 上有個李子，金龜子的幼蟲已經(jīng)吃掉了一大半，他爬過去，拿過 來吃，吞了三口，耳朵才恢復(fù)了聽覺，眼睛才恢復(fù)了視覺。”
孟子說：“在齊國人中間，我一定把仲子看成大拇指。但是， 他么能叫做廉潔？要推廣仲子的操守，那只有把人變成蚯蚓之 后能辦到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子 所住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人所建筑的呢？還是像盜跖那 樣的強(qiáng)盜所建筑的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人所 種植的呢？還是像盜路那樣的強(qiáng)盜所種植的呢？這個還是不知道 的'。”
匡章說：“那有什么關(guān)系呢？他親自編草鞋，他妻子績麻練麻， 用這些去交換其它生活用品。”
孟子說：“仲子是齊國的宗族世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸 祿便有幾萬石之多。可他卻認(rèn)為他哥哥的俸祿是不義之財而不去 吃，認(rèn)為他哥哥的住房是不義之產(chǎn)而不去住，避開哥哥，離開母 親，住在於陵這個地方。有一天他回家里去，正好看到有人送給 他哥哥一只鵝，他皺著眉頭說：‘要這種呃呃叫的東西做什么呢？’ 過了幾天，他母親把那只鵝殺了給他吃，他的哥哥恰好從外面回 來，看見后便說：‘你吃的正是那呃呃叫的東西的肉啊！’他連忙 跑出門去，‘哇’地一聲便嘔吐了出來。母親的食物不吃，卻吃妻 子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵，這能夠算是推廣他的廉潔 的操守嗎？像他那樣做，只有把人變成蚯蚓之后才能夠辦到。’”
【讀解】
這一章可以當(dāng)作諷刺文學(xué)來讀。
陳仲子是齊國著名的“廉士”，可孟子卻認(rèn)為他的作為并不能 算是廉潔，尤其是不能提倡、推廣他的這種作為。為什么呢？因 為他的所作所為做得太過分了，是一種走極端的行為。孟子尖刻 地諷刺說，要做到他那樣，除非把人先變成蚯蚓，只吃泥土，喝 地下水，這才能夠做到徹底“廉潔”。而真正要用這種“廉”的 標(biāo)準(zhǔn)來衡量，就是陳仲子本人也沒有能夠做到。比如說，他住的 房屋，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強(qiáng)盜一樣的人建筑起來的 哩；他所吃的糧食，還不知道是哪個不廉潔的人甚至強(qiáng)盜一樣的 人種植出來的哩。何況，他離開母親，不吃母親的食物，但卻還 是要吃妻子的食物；他避開哥哥，不住哥哥的房屋，但卻還是要 在於陵這個地方來住房屋。這些行為，難道能夠說是徹底“廉 潔”嗎？不是！說到頭，只能算是一種沽名釣譽(yù)，一種酸腐，用 我們今天流行的話來說，就是一種“假”，一種虛偽。而用朱熹引 范氏的話來說，就更為嚴(yán)重：“仲子避兄離母，無親戚、君臣、上 下，是無人倫也，豈有無人倫而可以為廉哉？”（《孟子集注》）
在“反腐倡廉”的今天，也的確有一個對廉潔的認(rèn)定問題。廉 潔并不是談錢色變，拿得越少越好；也并不是生活越儉樸越好，人 越清貧窮酸越好。其實，按照孔子、孟子的看法，廉潔就是“見 得思義’”（孔子），就是“非其道，則一簞食不可受于人；如其道， 則舜受堯之天下，不以為泰。”（孟子）所謂“真理再往前走一步 就成了謬誤。”廉潔做過了頭，“當(dāng)受不受”，比如說你該領(lǐng)的工資 不領(lǐng)，該拿的獎金不拿，那就不是廉潔，而是酸腐，是“虛偽”， 是沽名釣譽(yù)了。
所以，廉潔與酸腐的界限還是應(yīng)該引起我們注意的一個問題。尤其是在當(dāng)今這個經(jīng)濟(jì)問題時常引起人們困惑的時代。
最后回到諷刺的問題上來說幾句。除了以蚯蚓為喻辛辣諷 刺外，孟子說：“于齊國之士，吾必以仲子為巨臂焉。”這里的諷 刺更是不露聲色，一箭雙雕。一方面以“巨臂”諷刺陳仲子，另 一方面卻由于陳仲子之所以可以稱為“巨臂”，是因為“于齊國之 士”，也就是說，像陳仲子這樣的人，已經(jīng)算是齊國人中最好的了， 那其他的齊國人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是開始一 段匡章之口對陳仲子的描述，也是非常具有諷刺意味的。而關(guān) 于陳仲子吃“鴕鴕之肉”一事的整個描寫，簡直就可以直接放進(jìn) 《儒林外史》的篇章里面去。
【思想】
陳仲從小生長在貴族家庭中，看到貴族階級禮教內(nèi)部骯臟糜爛的腐朽生活，以及禮教對廣大下層人民的殘酷剝削和壓榨。他憎恨哥哥為了自己的榮華富貴不惜出賣靈魂，公開受賄不講道德。又深深感到個人無力來改變社會。于是在他年輕時代就依然與兄長決裂。他先在沂山附近隱居，但仍不得安寧，后來到風(fēng)景秀麗的長白山中，自己打草鞋種糧食，自食其力，幻想創(chuàng)造一種世外桃源式的理想世界。奉行“上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯”的處世原則。
楊朱思想核心“貴己”、“尊生”出發(fā)，進(jìn)而廣論詹何、子華、它囂、魏牟、陳仲、史魷、田駢、慎到等皆屬楊朱學(xué)派。蒙先生認(rèn)為，楊朱之學(xué)在衍揚(yáng)流播中又各有所重。如它囂、魏牟重生輕利，因偏于“縱情性、安恣睢”，成為楊朱之學(xué)的末流，屬“縱情派”；而陳仲、史魷承楊朱“自貴”之旨、“輕爵祿而賤有司”，退隱山林，屬“忍情派”；齊人田駢、慎到貴“靜因之義”，“因性任物”，“變化應(yīng)求”，以“因循”為本，是對楊朱之學(xué)的精到發(fā)展。
但現(xiàn)實是無情的，諸侯紛爭，戰(zhàn)亂不斷，危險時時騷擾著他的隱居生活。楚國國王聽說他不愿在齊國為官，又學(xué)識淵博，便想重用他，派人攜帶重金來聘請他去為相。陳仲清醒地認(rèn)識到各國統(tǒng)治者的本質(zhì)都是一樣不仁不義的，于是辭絕了聘請，退還了禮金。后來，他為了避開無休止的糾纏，又帶著妻子搬到長白山白云峰的石室中去住，渴飲泉水，饑餐果蔬，在勞動之余，著有《於陵子》一書。對他的思想有所闡發(fā)。
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