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朱自清語(yǔ)文教育思想
引 論
朱自清是中國(guó)現(xiàn)代散文領(lǐng)域里成就很高的作家，但我們發(fā)現(xiàn)他還是現(xiàn)代中國(guó)一位出色的語(yǔ)文教育家。只是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，我們總是無(wú)法擺脫朱自清是一位現(xiàn)代著名散文家的深刻影響，或者說(shuō)朱自清大量的文學(xué)創(chuàng)作尤其是他在散文創(chuàng)作方面的成就多少有些掩蓋了他實(shí)際上相當(dāng)豐厚細(xì)致的語(yǔ)文教育思想。朱自清1920年從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后先后在杭州第一師范、揚(yáng)州第八中學(xué)、吳淞中國(guó)公學(xué)、臺(tái)州六師、溫州第四中學(xué)、寧波四中等校任教，1925年-1932年任清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授、系主任，1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后，隨學(xué)校南遷，任昆明西南聯(lián)大中文系主任，其教育論著有與葉圣陶合著的《國(guó)文教學(xué)》、《精讀指導(dǎo)舉隅》、《略讀指導(dǎo)舉隅》、《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》和《語(yǔ)文拾零》等。我們把目光從他的散文作品轉(zhuǎn)移到他眾多的教育論著，明顯可以看到他的語(yǔ)文教育思想自成體系。我想：站在歷史的長(zhǎng)河中，以今天的眼光第一次審視作為語(yǔ)文教育家的朱自清，不斷地從各個(gè)方面來(lái)加深對(duì)他的教育思想的認(rèn)識(shí)，將十分有助于提高我們目前以及將來(lái)語(yǔ)文教育發(fā)展解決重大問(wèn)題的自覺(jué)性。我們把朱自清關(guān)于教育目的、教育內(nèi)容、教育方法方面的獨(dú)特主張和論述，總稱為朱自清的語(yǔ)文教育思想。本文不揣冒味，對(duì)此作一初步探討。
一、“使學(xué)生了解本國(guó)固有文化并且提高欣賞文學(xué)能力”的教育目的論
他在《古文學(xué)的欣賞》一文中相當(dāng)獨(dú)特地提出了語(yǔ)文教育的兩項(xiàng)目的，非常值得我們注意：一是選讀古書(shū)，了解、認(rèn)識(shí)和接受本國(guó)固有文化。二是以欣賞作為情感的操練，設(shè)身處地地欣賞古文學(xué)，弄清古文學(xué)的立場(chǎng)或揚(yáng)棄或清算，培養(yǎng)欣賞力和批判力。朱自清把語(yǔ)文教育的遠(yuǎn)大目標(biāo)確定在了解本國(guó)固有的燦爛文化，加強(qiáng)民族意識(shí)并以此提高學(xué)生欣賞文學(xué)的水平，這種觀念顯然區(qū)別于語(yǔ)文教育就是講授語(yǔ)文知識(shí)使學(xué)生語(yǔ)文成績(jī)考試合格或者語(yǔ)文教育就是一種解析作家作品和語(yǔ)言現(xiàn)象的學(xué)術(shù)研究的一般觀念。朱自清這種對(duì)語(yǔ)文教育目的的嶄新揭示讓我們感覺(jué)到了他的一種具有特定意義對(duì)于前人的舉步跨越。他還認(rèn)為：中國(guó)人雖然需要現(xiàn)代化，但是中國(guó)人的現(xiàn)代化，得先知道自己才成。這表明朱自清正是一位獨(dú)尊本國(guó)固有文化的理論家。在他看來(lái)，本國(guó)固有文化遺產(chǎn)不僅是中國(guó)奔向未來(lái)的一個(gè)重要依據(jù)，而且也是語(yǔ)文教育必須把握的一個(gè)重要目的。在這方面，朱自清把語(yǔ)文教育獨(dú)特地理解為一種繼承文化遺產(chǎn)宏揚(yáng)民族精神的特殊行為，這顯然體現(xiàn)了他個(gè)人的特色。
朱自清所主張的“了解本國(guó)固有文化”是指津津有味地接受古文學(xué)的篇章字句、語(yǔ)體、詞匯、成語(yǔ)、風(fēng)格和技巧，設(shè)身處地地接受古代作家的寫(xiě)作態(tài)度、喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲。他認(rèn)為語(yǔ)文教育的最主要的目的是借助對(duì)古文學(xué)的了解來(lái)幫助青年人信古、學(xué)古。他說(shuō)：“有些青年人以為古書(shū)古文學(xué)里的生活跟現(xiàn)代隔得太遠(yuǎn)，遠(yuǎn)得渺渺茫茫的，所以他們不能也不愿意接受這些……我想從頭說(shuō)起，盡管社會(huì)組織不一樣、盡管意識(shí)形態(tài)不一樣，人情總還有不相遠(yuǎn)的地方，喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲總還是喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲，雖然對(duì)象不盡同，表現(xiàn)也不盡同”。朱自清的這種見(jiàn)解清晰地指明語(yǔ)文教育的使命即要求我們把青年對(duì)我國(guó)固有的文化精萃的疏遠(yuǎn)變?yōu)閷?duì)它的親近。朱自清以為無(wú)論古今人物、人情總還有不相遠(yuǎn)的地方，人類的喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲可以跨越歷史的長(zhǎng)河彼此仍可相互伸展，以此達(dá)到青年讀者與中國(guó)固有文化的思想精神的相互融合。朱自清著眼于古今情感上的聯(lián)系來(lái)親近、認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)固有文化，實(shí)際上是從方法途徑方面強(qiáng)調(diào)了在語(yǔ)文教育實(shí)踐中怎樣達(dá)到了解本國(guó)固有文化這一目的。
另一方面，朱自清又提出語(yǔ)文教育的另一重要目的就是讓學(xué)生接受文學(xué)，培養(yǎng)欣賞力，培養(yǎng)批判力。他說(shuō)：“接受文學(xué)，我們有我們的立場(chǎng)。得弄清楚自己的立場(chǎng)，再弄清楚古文學(xué)的立場(chǎng)。所謂知己知彼，然后才能分別出那些是該揚(yáng)棄的，那些是該保留的……自己有立場(chǎng)，卻并不妨礙了解或認(rèn)識(shí)古文學(xué)，因?yàn)橐幻婵梢栽O(shè)身處地地為古人著想，一面還是可以回到自己立場(chǎng)上批判的。……這‘設(shè)身處地’是欣賞的重要的關(guān)鍵，也就是所謂‘感情移入’。”這段話今天看來(lái)似乎相當(dāng)普通，但其體會(huì)切身，因而其意義也就不同尋常。它指出了欣賞的首要問(wèn)題是解決立場(chǎng)，并且作品的立場(chǎng)和讀者閱讀時(shí)自我的立場(chǎng)更不能混為一談。這里清楚地說(shuō)明以堅(jiān)定的立場(chǎng)和批判力對(duì)待文學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生欣賞文學(xué)能力的第一要義。這種說(shuō)法反映出欣賞能力培植的關(guān)鍵又在于對(duì)作品的感情移入即設(shè)身處地地體味原來(lái)作家作品的喜怒哀樂(lè)。這樣特殊的意義，理應(yīng)真正深刻地通過(guò)語(yǔ)文教育的課堂介紹給自己的學(xué)生，讓這些體現(xiàn)中國(guó)最主要的文化歷史內(nèi)涵的作品從培養(yǎng)學(xué)生的欣賞力批判力的角度出發(fā)給學(xué)生留下最深刻的印象。倘若真正著眼于發(fā)掘?qū)W生欣賞文學(xué)的能力，那么朱自清的這些見(jiàn)解是頗為嶄新的。
朱自清實(shí)際上以此肇開(kāi)了語(yǔ)文教育之目的在于了解本國(guó)固有文化之先聲，并深刻認(rèn)識(shí)到提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力與語(yǔ)文教育的緊密聯(lián)系。從他的論述來(lái)看：語(yǔ)文教育必須以了解本國(guó)固有文化為基礎(chǔ)最終使學(xué)生達(dá)到能夠欣賞文學(xué)的目的。概言之，“了解與欣賞”即構(gòu)成了朱自清語(yǔ)文教育目的論的中心內(nèi)容。朱自清本身就是一位精通中國(guó)固有文化的學(xué)者，因而極為尊崇以語(yǔ)文教育來(lái)傳播中國(guó)固有的燦爛文化；同時(shí)朱自清又是一位注重寫(xiě)作藝術(shù)力量的文學(xué)家，因而他也要求語(yǔ)文教育承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生欣賞文學(xué)分析文學(xué)的能力的任務(wù)。由此可見(jiàn)朱自清與眾不同的理論特色。
二、“作文訓(xùn)練、技術(shù)訓(xùn)練”的教育內(nèi)容論
朱自清把作文訓(xùn)練確定為語(yǔ)文教育極為重要的內(nèi)容之一。他說(shuō)：“寫(xiě)作是基本的訓(xùn)練，是生活技術(shù)的訓(xùn)練——說(shuō)是做人的訓(xùn)練也無(wú)不可。”[3]他認(rèn)為，學(xué)生通過(guò)寫(xiě)作能力的培養(yǎng)，會(huì)增長(zhǎng)文學(xué)運(yùn)用和認(rèn)識(shí)社會(huì)人生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，因而提高他們的思想水平，可見(jiàn)寫(xiě)作的力量是不可低估的。朱自清顯然排斥長(zhǎng)久以來(lái)以思想訓(xùn)導(dǎo)作為語(yǔ)文教育的主體內(nèi)容，他高度肯定了寫(xiě)作能力培養(yǎng)的社會(huì)功能。他尖銳指出：“只注重思想而忽略訓(xùn)練，所獲得的思想必是浮光掠影，因?yàn)樗枷胍簿痛嬖谠~匯、字句、篇章、聲調(diào)里。”這里朱自清集中地否定了一些教育者對(duì)于思想訓(xùn)導(dǎo)的偏重，它攻擊這種偏導(dǎo)而極力張揚(yáng)包括詞匯、字句、篇章、聲調(diào)在內(nèi)的技術(shù)訓(xùn)練。他欲匡正語(yǔ)文教育中只注重思想而忽略訓(xùn)練的作風(fēng)的貧乏和單一，使語(yǔ)文教育的建設(shè)真正具有內(nèi)在精神。在他看來(lái)：僅僅接受文化思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能證明學(xué)生已經(jīng)掌握了運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力、閱讀古書(shū)的能力、理解古書(shū)的語(yǔ)言形式、篇章結(jié)構(gòu)、句式體裁的能力。因此朱自清進(jìn)而提出“技術(shù)訓(xùn)練”。這兩方面即構(gòu)成了他的語(yǔ)文教育內(nèi)容的框架：特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生在接受寫(xiě)作能力培養(yǎng)的同時(shí)尤其迫切需要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用文字能力、閱讀能力、理解能力這些語(yǔ)文基本技能的訓(xùn)練。
（一）作文訓(xùn)練
朱自清認(rèn)為學(xué)生作文的最大毛病是文脈不清層次不清思路不清，其次是亂用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。朱自清是一位很有見(jiàn)解的語(yǔ)文教育理論家，他對(duì)學(xué)生的作文所存在的問(wèn)題提出了相當(dāng)尖銳的意見(jiàn)：
“學(xué)生的寫(xiě)作往往抓不住題目，他們往往寫(xiě)下些不是支離便是寬泛的廢話，在開(kāi)篇時(shí)尤其如此。此外，層次的雜亂、意思的貫聯(lián)，字句重復(fù)，也觸皆然。……他們對(duì)于標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用很不在意……標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表明詞句的性質(zhì)，幫助達(dá)意的明確和表情的恰切，作用跟文字一樣，決不是附加在文字上，可有可無(wú)的玩意兒……多半學(xué)生對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用輕視或認(rèn)識(shí)不足，隨處亂點(diǎn)。其實(shí)不充分利用，寫(xiě)作的效果便會(huì)因此減少。”[5]
長(zhǎng)久以來(lái)語(yǔ)文教育過(guò)程中的作文訓(xùn)練大多有忽略文脈和標(biāo)點(diǎn)的傾向，朱自清這些言論可謂切中時(shí)弊。人們注重的是文章寫(xiě)作的思想和意義，而不是它的文脈條理、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。朱先生這番話自然是一種倡導(dǎo)，即為糾正語(yǔ)文教育的作文訓(xùn)練中散漫無(wú)紀(jì)的忽視文脈和標(biāo)點(diǎn)的毛病而建立起一種新觀念：學(xué)生作文必須以文章條理清晰和正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為最首要的條件。
朱自清尤其強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教育中所存在的幾種奇特現(xiàn)象：一是學(xué)生錯(cuò)誤地不自覺(jué)地把作文當(dāng)作了說(shuō)話的記錄，使語(yǔ)脈蒙蔽了學(xué)生自己，因此造成層次技術(shù)拙劣。二是教師在授譯講書(shū)過(guò)程中多說(shuō)不相干的閑話，也給學(xué)生作文思路帶來(lái)壞影響。三是學(xué)生閱讀太少或不仔細(xì)，并且過(guò)分依賴說(shuō)話。朱自清在這里尖銳地批評(píng)了教師講課閑話過(guò)多影響學(xué)生作文文脈和學(xué)生閱讀太少導(dǎo)致作文過(guò)分依賴說(shuō)話的不良傾向。他還以一種犀利的目光發(fā)現(xiàn)學(xué)生寫(xiě)作中所隱藏的通病：即學(xué)生把作文與說(shuō)話等同。在朱自清看來(lái)：
(1)作文不是說(shuō)話，必須剔除一些無(wú)用的廢話。
(2)作文是用文字記錄下來(lái)，并不同于說(shuō)話，它必須讓人讀了覺(jué)得文字的好處。
朱自清提出的作文訓(xùn)練顯然注重這兩大主要內(nèi)容：一是解決學(xué)生作文的文脈條理，二是幫助學(xué)生弄清作文不同于說(shuō)話。朱自清實(shí)質(zhì)上是以文章寫(xiě)作的結(jié)構(gòu)形式（即所謂文脈條理）對(duì)作文訓(xùn)練提出了極高要求，這是一個(gè)相當(dāng)明晰和重要的見(jiàn)解。
如何進(jìn)行作文訓(xùn)練？朱自清的主張獨(dú)具一格：
(1)通過(guò)朗讀、誦讀的幫助提高寫(xiě)作。他提出：“該讓他們多多用心誦讀各家各派的文字，獲得那統(tǒng)一的文字或語(yǔ)脈（文脈）。……因?yàn)槔收b對(duì)于說(shuō)話和作文也有幫助。”朱自清希望學(xué)生通過(guò)朗誦的訓(xùn)練獲得清晰的文脈。他設(shè)想：“要訓(xùn)練文脈，得用宣讀文件的聲調(diào)……若從小學(xué)時(shí)代起就訓(xùn)練這種正確的朗讀，語(yǔ)脈混入文脈的情形將可減少，學(xué)生作文也將容易進(jìn)步。”對(duì)于作文，朱自清出人意料地強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要問(wèn)題卻是“讀”（朗讀誦讀）。他認(rèn)為，“讀”是幫助學(xué)生作文的良好形式，依靠著讀的因素、功能可以使學(xué)生至少在語(yǔ)脈、文脈方面得以明晰，亦就讓學(xué)生最終區(qū)別了作文和說(shuō)話。其次是朗讀誦讀的作用還在于學(xué)生通過(guò)“讀”的長(zhǎng)期積累幫助他們?cè)谧魑姆矫嫱蝗婚W光的自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)造。
(2)從報(bào)章文體開(kāi)始學(xué)習(xí)，從小的范圍著手，最好從寫(xiě)新聞短論開(kāi)始。他主張：“必須從報(bào)章文體學(xué)習(xí)……從小的范圍著手，揀與實(shí)際生活有密切關(guān)系的問(wèn)題練習(xí)寫(xiě)，象關(guān)于學(xué)校中的伙食問(wèn)題，你要抓住要點(diǎn)，清清楚楚的寫(xiě)出來(lái)。”
(3)多練習(xí)說(shuō)明文和議論文兩種文體。朱自清認(rèn)為：“實(shí)際生活中說(shuō)明文和議論文比敘述文和抒情文用得多……而且一面也可以訓(xùn)練他們的思想。因此應(yīng)該多練習(xí)這兩種文字。”這種練習(xí)的方法是：“給學(xué)生一些熟悉的小題目……或者給一些時(shí)事題目，讓他們擬演說(shuō)辭或壁報(bào)文字，假想的讀者是一般民眾……這才可以引他們?nèi)雱佟！?/p>
朱自清在強(qiáng)調(diào)朗讀誦讀對(duì)作文訓(xùn)練具有重要作用的同時(shí)，提出了兩個(gè)關(guān)于題材和文體寫(xiě)作實(shí)踐的觀點(diǎn)。一個(gè)是，他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)當(dāng)從寫(xiě)作新聞短論開(kāi)始，選擇與實(shí)際生活有密切關(guān)系的小范圍的題材內(nèi)容來(lái)作文。這種做法的意義是：讓學(xué)生作文切用、感到親切、并且有效。另一個(gè)是，他主張應(yīng)讓學(xué)生多加強(qiáng)議論文說(shuō)明文的練習(xí)。他的結(jié)論是：這兩種文體不僅實(shí)用，而且它可使學(xué)生通過(guò)這些文體的實(shí)踐深入到現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，加大學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)人生的廣度。這些論點(diǎn)足可證明作為作家的朱自清往往以語(yǔ)文教育如同創(chuàng)作自持，以作家注重題材和文體的見(jiàn)解來(lái)談?wù)撟魑挠?xùn)練，恰恰顯示了朱自清語(yǔ)文教育思想的特色。
作文訓(xùn)練要實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)，在朱自清看來(lái)，以下四個(gè)方面的內(nèi)容決不可忽視。第一，重視學(xué)生在完成作文時(shí)講究清晰的文脈條理和正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。第二，特別要認(rèn)同朗讀誦讀與學(xué)生作文的不同尋常的密切聯(lián)系。第三，從新聞短論入手，激發(fā)學(xué)生從小處著筆，切近生活和自我。第四，注重練習(xí)說(shuō)明文和議論文兩種文體，讓學(xué)生在這種體驗(yàn)中獲取更加深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和思想認(rèn)識(shí)。
（二）技術(shù)訓(xùn)練
朱自清認(rèn)為，技術(shù)訓(xùn)練是語(yǔ)文教育核心內(nèi)容之一。與此有關(guān)的是他在《了解與欣賞》一文中有一段別開(kāi)生面的見(jiàn)解：
“了解與欣賞為中學(xué)國(guó)文課程中重要的訓(xùn)練過(guò)程。兒童從小就能對(duì)于語(yǔ)言漸漸的了解，不過(guò)對(duì)于文學(xué)的了解必須加以強(qiáng)制學(xué)習(xí)的訓(xùn)練。……了解是分析原文的意義并加以批判……而欣賞就在正確的透徹的了解之中。欣賞并不是給課文加上‘好、美、雅、神妙……’一類抽象的多義的評(píng)語(yǔ)……得從詞匯和比喻的選擇、章句和全篇的組織以及作者著意和用力的地方，找出那些創(chuàng)新的或變古的獨(dú)特的東西。”
這里所謂的“了解與欣賞”即“技術(shù)訓(xùn)練”的涵義，也就是注重讓學(xué)生弄清文章的修辭語(yǔ)匯、組織結(jié)構(gòu)和作者旨意。朱自清在語(yǔ)文教育里倡導(dǎo)技術(shù)訓(xùn)練，表現(xiàn)出他堅(jiān)定獨(dú)立的教育觀念。事實(shí)上，忽略語(yǔ)文自身的內(nèi)涵而傾斜于思想意識(shí)的訓(xùn)導(dǎo)的觀念顯然需要糾正過(guò)來(lái)，語(yǔ)文教育對(duì)結(jié)構(gòu)、字義、詞匯、段落、句式等文章技術(shù)方面的漠視確實(shí)讓朱自清有些不滿了。他提出了“技術(shù)訓(xùn)練”的主要內(nèi)容，它包括：
(1)注重字義。
(2)了解與分析文章的句式尤其是特殊句式其實(shí)表現(xiàn)特殊的心理狀態(tài)。
(3)講清段落。“要能顯示原文的組織和發(fā)展的次序”。
(4)講清主旨。“提醒學(xué)生注重重要詞句和指導(dǎo)學(xué)生研究全文主旨如何發(fā)展。”
(5)弄清組織結(jié)構(gòu)。“說(shuō)明這種文章組織的變化，是了解與欣賞范圍內(nèi)極重要的事。”
(6)講解詞語(yǔ)。
(7)講清比喻典故例證。
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