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張九齡《感遇·其一》全詩(shī)注釋與翻譯賞析
《感遇·其一》
張九齡
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。
誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。
草木有本心，何求美人折？
【注解】：
⑴蘭：此指蘭草。 葳蕤：枝葉茂盛而紛披
⑵桂華：桂花，“華”同“花”。
⑶生意：生機(jī)勃勃
⑷自爾：自然地 。佳節(jié)：美好的季節(jié)
⑸林棲者：山中隱士
⑹ 坐：因而
⑺本心：天性
⑻美人：指林棲者山林高士、隱士
⑨聞風(fēng)：聞到芳香。
⑩坐：因?yàn)椤?/p>
⑾葳（wei）蕤(rei)：枝葉茂盛而紛披。
【韻譯】：
澤蘭逢春茂盛芳馨，
桂花遇秋皎潔清新。
蘭桂欣欣生機(jī)勃發(fā)，
春秋自成佳節(jié)良辰。
誰能領(lǐng)悟山中隱士，
聞香深生仰慕之情？
花卉流香原為天性，
何求美人采擷揚(yáng)名。
翻譯：
春天里的幽蘭翠葉紛披，
秋天里的桂花皎潔清新。
世間的草木勃勃的生機(jī)，
自然順應(yīng)了美好的季節(jié)。
誰想到山林隱逸的高人，
聞到芬芳因而滿懷喜悅。
草木散發(fā)香氣源于天性，
怎么會(huì)求觀賞者攀折呢！
句解：
誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。
①林棲者：棲身于山林間的人，指隱士。
②聞風(fēng)：指愛慕蘭桂的芳香。“聞風(fēng)”二字本《孟子·盡心》：“圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起也”。
這兩句是說，棲息在山林間的人，愛慕蘭桂的芳香，深感歡悅。兩句詩(shī)暗用“聞風(fēng)”的典故，以溫厚的口氣，對(duì)其政敵提出了誠(chéng)懇的勸告：應(yīng)該像古代的圣賢那樣，慕他人之風(fēng)操，步先賢之后塵，改惡從善，仍不失為君子之道。以古戒今，諄諄善意，詩(shī)意含蓄，耐人尋味。
草木有本心，何求美人折？
這兩句是說，詩(shī)人自己以美德自勵(lì)，不求聞達(dá)，不求顯赫的節(jié)操——草木有根有心，但它開放出的有芳香的花，不求美人去折取。以此喻賢人君子的潔身自好，進(jìn)德修業(yè)，本份作人，并非借此求得他人的稱譽(yù)，得以飛黃騰達(dá)。詩(shī)句表明了詩(shī)人不圖名，不求顯達(dá)的志向。字行間流露出不滿之情，耐人尋味。
【賞析】：
此詩(shī)系張九齡遭讒貶謫后所作《感遇》十二首之冠首。詩(shī)借物起興，自比蘭桂，抒發(fā)詩(shī)人孤芳自賞，氣節(jié)清高，不求引用之情感。
詩(shī)一開始用整齊的偶句，以春蘭秋桂對(duì)舉，點(diǎn)出無限生機(jī)和清雅高潔之特征。三、四句，寫蘭桂充滿活力卻榮而不媚，不求人知之品質(zhì)。上半首寫蘭桂，不寫人。五、六句以"誰知"急轉(zhuǎn)引出與蘭桂同調(diào)的山中隱者來。末兩句點(diǎn)出無心與物相競(jìng)的情懷。
全詩(shī)一面表達(dá)了恬淡從容超脫的襟懷，另一面憂讒懼禍的心情也隱然可見。詩(shī)以草木照應(yīng)，旨詣深刻，于詠物背后，寄寓著生活哲理。
本詩(shī)采用比興的手法歌頌春蘭、秋桂，從而抒發(fā)詩(shī)人的情懷。 詩(shī)人在開篇用整齊的對(duì)偶句突出了兩種高雅的植物－－茂盛芬披的春蘭，皎明潔凈的秋桂，然后生動(dòng)地寫出它們的勃勃生機(jī)，轉(zhuǎn)而寫到人們對(duì)它們的態(tài)度，最后引出全詩(shī)主旨：春蘭、秋桂的美好，完全出于自然本性，而并非為了求得人們的賞識(shí)。詩(shī)人以此比喻潔身自好的君子。
本詩(shī)雖短小，但用盡全力，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，詩(shī)境意盡沒有落空。詩(shī)意溫和，不知不覺中，在詠物的背后，講出了高雅的生活哲理。
賞析二：
這首詩(shī)是詩(shī)人謫居荊州時(shí)所作，含蓄蘊(yùn)藉，寄托遙深，對(duì)扭轉(zhuǎn)六朝以來的浮艷詩(shī)風(fēng)起過積極的作用。歷來受到評(píng)論家的重視。高在《唐詩(shī)品匯》里指出：“張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合《風(fēng)》《騷》，骎骎乎盛唐矣。”
“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔”二句，互文見意：蘭在春天，桂在秋季，它們的葉子多么繁茂，它們的花兒多么皎潔。這種互文，實(shí)際上是各各兼包花葉，概括全株而言。春蘭用葳蕤來形容，具有茂盛而兼紛披之意。而“葳蕤”二字又點(diǎn)出蘭草迎春勃發(fā)，具有無限的生機(jī)與活力。桂用皎潔來形容，桂葉深綠，桂花嫩黃，相映之下，自覺有皎潔明凈的感覺。而“皎潔”二字，又十分精煉簡(jiǎn)要地點(diǎn)出了秋桂清雅的特征。
正因?yàn)閷懱m、桂都兼及花葉，所以第三句便以“欣欣此生意”加以總括，第四句又以“自爾為佳節(jié)”加以贊頌。這就巧妙地回應(yīng)了起筆兩句中的春秋，說明蘭桂都各自在適當(dāng)?shù)募竟?jié)而顯示它們或葳蕤或皎潔的生命特點(diǎn)。一般選注本將三四兩句解釋為：“春蘭秋桂欣欣向榮，因而使春秋成為美好的季節(jié)。”認(rèn)為寫蘭只寫葉，寫桂只寫花。這樣的解釋未必符合詩(shī)意。這大概是將“自爾為佳節(jié)”一句中的“自”理解為介詞“從”，又轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙颉保选盃枴崩斫鉃榇~“你”或“你們”，用以指蘭、桂。這樣的解釋值得商榷。首先，前二句盡管有“春”“秋”二字，但其主語分明是“蘭葉”和“桂花”，怎能將“春”“秋”看成主語，說“春秋因蘭桂而成為美好的季節(jié)”呢？其次，如果這樣解釋，便與下面的“誰知林棲者”二句無法貫通。再次，統(tǒng)觀全詩(shī)，詩(shī)人著重強(qiáng)調(diào)的是一種不求人知的情趣，怎么會(huì)把蘭、桂抬到“使春秋成為美好季節(jié)”的地步呢？根據(jù)詩(shī)人的創(chuàng)作意圖，結(jié)合上下文意來看，“自爾為佳節(jié)”的“自”，與杜甫詩(shī)句“臥柳自生枝”中的“自”為同一意義。至于“爾”，應(yīng)該是副詞而不是代詞。與“卓爾”、“率爾”中的“爾”詞性相同。“佳節(jié)”在這里也不能解釋為“美好的季節(jié)”，而應(yīng)該理解為“美好的節(jié)操”。詩(shī)人寫了蘭葉桂花的葳蕤、皎潔，接著說，蘭葉桂花如此這般的生意盎然，欣欣向榮，自身就形成一種美好的節(jié)操。用“自爾”作“為”的狀語，意在說明那“佳節(jié)”出于本然，出于自我修養(yǎng)，既不假外求，亦不求人知。這就自然而然地轉(zhuǎn)入下文“誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？”
詩(shī)的前四句寫蘭桂而不及人，“誰知林棲者”一句突然一轉(zhuǎn)，引出了居住于山林之中的美人。“誰知”兩字對(duì)蘭桂來說，大有出乎意料之感。美人由于聞到了蘭桂的芳香，因而發(fā)生了愛慕之情。“坐”，猶深也，殊也。表示愛慕之深。詩(shī)從無人到有人，是一個(gè)突轉(zhuǎn)，詩(shī)情也因之而起波瀾。“聞風(fēng)”二字本于《孟子·盡心篇》：“圣人百世之師也，伯夷柳下惠是也，故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志，聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起也。”張九齡便運(yùn)用這一典故，使詩(shī)意更為含蓄委婉、情意深厚。
“草木有本心，何求美人折？”又一轉(zhuǎn)折，林棲者既然聞風(fēng)相悅，那末，蘭桂若有知覺，應(yīng)該很樂意接受美人折花欣賞了。然而詩(shī)意卻另辟蹊徑，忽開新意。蘭逢春而葳蕤，桂遇秋而皎潔，這是其本性，并非為了博得美人的折取欣賞。實(shí)際上，詩(shī)人以此來比喻賢人君子的潔身自好，進(jìn)德修業(yè)，也只是盡他作為一個(gè)人的本份，而并非借此來博得外界的稱譽(yù)提拔，以求富貴利達(dá)。當(dāng)然，不求人知，并不等于拒絕人家賞識(shí)；不求人折，更不等于反對(duì)人家采擇。從“何求美人折”的語氣來看，從作者遭讒被貶的身世看，這正是針對(duì)不被人知、不被人折的情況而發(fā)的。“不以無人而不芳”，“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”，乃是全詩(shī)的命意之所在。全詩(shī)句句寫蘭桂，都沒有寫人，但從詩(shī)歌的完整意象里，讀者便不難看見人，看到封建社會(huì)里某些自勵(lì)名節(jié)、潔身自好之士的品德。
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