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大學(xué)高校課件
導(dǎo)語(yǔ)：大學(xué)生涯是人的一生中最重要的時(shí)間段之一。在我國(guó)古代，有一部經(jīng)典著作與這一學(xué)習(xí)、生活階段同名，這就是作為四書(shū)之一的《大學(xué)》。
1、首先我們來(lái)看一下關(guān)于“國(guó)學(xué)”這一單元的基礎(chǔ)知識(shí)。什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)，一國(guó)所固有之學(xué)術(shù)也。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)；同時(shí)也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書(shū)畫(huà)、星相等等。按照劃分方法的不同，主要分為以下幾種：
學(xué)科分：哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；
思想分：先秦諸子、儒道釋三家等；
《四庫(kù)全書(shū)》分：經(jīng)、史、子、集四部，其中又以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部；
2、因此，就國(guó)學(xué)的內(nèi)容而言，占主導(dǎo)地位的應(yīng)是儒家的著作和學(xué)說(shuō)，尤其是經(jīng)典著作“四書(shū)五經(jīng)”
國(guó)學(xué)最主要的內(nèi)容就是儒家經(jīng)典。儒家文化在封建時(shí)代居于主導(dǎo)地位。最高統(tǒng)治者不但從中尋找治國(guó)平天下的方針大計(jì)，而且對(duì)臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風(fēng)民俗的導(dǎo)向，無(wú)一不依從儒家經(jīng)典。
以歷史經(jīng)驗(yàn)為鑒而資治：多取《尚書(shū)》《春秋》三傳
制典修儀多取：三禮——《儀禮》、《周禮》、 《禮記》
道德教化多取：《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》
哲學(xué)構(gòu)思多取：《周易》、《大學(xué)》、《中庸》
儒家經(jīng)典最初 “六經(jīng)” ，“樂(lè)（ 樂(lè)經(jīng)）”戰(zhàn)國(guó)末亡佚。
漢朝：五經(jīng)。漢朝時(shí)，以《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，立于學(xué)官。
南宋：十三經(jīng)正式形成
十三經(jīng)是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。
3、下面我們一起來(lái)學(xué)習(xí)一下《大學(xué)》這篇文章。
《大學(xué)》來(lái)源：
“四書(shū)”中的《大學(xué)》和《中庸》原來(lái)分別是《小戴禮記》中的一章，《小戴禮記》也即“十三經(jīng)”中的《禮記》。
在唐代，韓愈等人從維護(hù)儒家的所謂“道統(tǒng)”出發(fā)，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語(yǔ)》、《孟子》相提并論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。
南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇《大學(xué)》和《中庸》。
在二程和朱熹看來(lái)，《大學(xué)》和《中庸》，一個(gè)是“初學(xué)入德之門(mén)”，一個(gè)是“孔門(mén)傳授心法”，都具有很高的價(jià)值，所以把它們從《禮記》一書(shū)中提取出來(lái)，作為單行本刊印，并且和《論語(yǔ)》、《孟子》并列在一起稱為“四書(shū)”。在經(jīng)歷宋、元以后，《大學(xué)》就成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代道德人文教育理論的產(chǎn)生了極為深刻的影響。
4、《大學(xué)》是《禮記》中的一篇，《禮記》的核心內(nèi)容就是講“禮”：
禮，是維護(hù)古代道德規(guī)范的重要工具。禮,儒家學(xué)說(shuō)中核心部分。
《禮記.曲禮》開(kāi)宗明義：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。紛爭(zhēng)辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞(li)官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱(dao)祠祭祀(si)，供給鬼神，非禮不成不莊。”
《禮記》是戰(zhàn)國(guó)至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二名關(guān)門(mén)弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》一書(shū)的編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。
5、《大學(xué)》的作者
《大學(xué)》作者，漢唐諸儒無(wú)說(shuō)。朱熹整理《大學(xué)》時(shí)，將其分為“經(jīng)”一章（“經(jīng)”是基本的觀點(diǎn)），“傳”十章（“傳”則是對(duì)“經(jīng)”的解釋、闡述）。 朱熹認(rèn)為“經(jīng)”一章，“蓋孔子之言而曾子述之。”“傳”十章，“則曾子之意而門(mén)人記之也。” 20世紀(jì)30年代初期許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒者所作。張岱年說(shuō)：“《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)‘齊家’、‘治國(guó)’、‘平天下’，其所謂家指大夫之家，不是一般家庭之家。這里反映的是諸侯紛爭(zhēng)、大夫?qū)?quán)的局面，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的情況，不是秦漢時(shí)期的情況。所以，從這點(diǎn)看，《大學(xué)》應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的著作。”（《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》第83頁(yè)）
6、“大學(xué)”的定義
“大學(xué)”一詞包含2種意思：
（1）指成人所受的教育，與“小學(xué)”相對(duì)而得名。古代把童子所接受的啟蒙教育稱為“小學(xué)”，而把成人所受的高等教育稱為“大學(xué)”。
（2）大人之學(xué)。“大人”與“小人”相對(duì)而言，“大人”指貴族，“小人”指一般平民。大人享有受教育的權(quán)利，小人則沒(méi)有。
上述三種意思，第一種最接近《大學(xué)》的原旨，所以朱熹加以采用。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。
7、《大學(xué)》講解
《大學(xué)》全書(shū)的文字結(jié)構(gòu)，我們歸納為兩大部分：
（1）"綱領(lǐng)"：明明德、親民、止于至善。
（2）“條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的修為過(guò)程。
8、播放錄音，學(xué)生齊讀
9、《大學(xué)》里所講的“三綱”到底是什么意思呢？
首先，“明明德”。程頤說(shuō)：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也；但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時(shí)而昏；然其本體之明，則有嘗息者，故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。” 《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
其次，“親民”。程頤：“親，當(dāng)作新。”朱熹：“新者，革其舊之謂也。言既自明字‘明德’，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”“親民，親近民眾”。即：“本其一體之仁心，以感化民眾、革新國(guó)家與社會(huì)。”（蔣xx）親民是在明曉自身本性的善德之后，幫助自己及他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界。
最后，止于至善。朱熹：“止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也。言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無(wú)一毫人之欲之私也。” 蔣xx認(rèn)為有兩種解釋，一種是“精益求精”、“以求至乎其極的意思”；一種是“擇善固執(zhí)”、“止其所止”的意思。
10、“八目”是什么呢？即：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。
我們先來(lái)看格物。“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。”（朱熹注）格物就是窮究事物之理。例如《易·乾》象傳中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這就是格“天”，認(rèn)為天的根本就是“行健”——按照客觀規(guī)律自覺(jué)地運(yùn)行；再如《易·坤》象傳：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”是同一個(gè)道理。
致知。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”（《大學(xué)》傳）同樣是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”及“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”致知的結(jié)果就是通過(guò)認(rèn)識(shí)天，我們總結(jié)出這樣一種知識(shí)與認(rèn)識(shí)：即我們要像天、地學(xué)習(xí)，得出君子應(yīng)該自強(qiáng)不息、厚德載物的認(rèn)識(shí)并自覺(jué)地去遵守它、踐行它。
誠(chéng)意。“所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也！”（朱熹《大學(xué)》傳）誠(chéng)意要求我們要真誠(chéng)，要自覺(jué)地遵循我們天生的“善”。最終要的一種能力便是要“慎獨(dú)”。
正心。“所謂修身在正其心者，身有所忿懥(zhi)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”（《大學(xué)》傳）正心即端正我們的思想，不要被外在的物欲所干擾。
修身。“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”修身是八目最重要、最核心的內(nèi)容，它是從個(gè)人走向國(guó)家社會(huì)的根本要求。沒(méi)有修身，便沒(méi)有齊家、治國(guó)、平天下的后三目！
齊家。家國(guó)天下是古人的基本觀點(diǎn)，有家才有國(guó)。齊家是治國(guó)的基礎(chǔ)要求。
治國(guó)。治國(guó)即治理國(guó)家。
平天下。即天下太平。
11、《大學(xué)》提出的教育觀點(diǎn)：
《大學(xué)》重在闡述教育綱領(lǐng)，其著眼點(diǎn)為教育與國(guó)家政治、社會(huì)的關(guān)系。提出了著名的“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“八條目”，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。主張以道德認(rèn)識(shí)（格物、致知）為起點(diǎn)，以克服偏私情感，樹(shù)立道德信念（誠(chéng)意、正心）為根本要求，以“治國(guó)、平天下”為實(shí)踐目標(biāo)。核心論點(diǎn)是：治人以修身為本，修身以慎獨(dú)為先。（慎獨(dú)：指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。 ）
12、小結(jié)：
朱熹所謂“三綱”，是指明明德，在親民，在止于至善；所謂“八目”，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們展示的人生進(jìn)修階梯。儒家的全部學(xué)說(shuō)都是循著“三綱八目”展開(kāi)。
13、思考與練習(xí)
（1）《大學(xué)》中所講的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，在現(xiàn)代社會(huì)有何意義？有何局限？
（2）結(jié)合課文，分析古代大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)職能的異同。
（3）我們?cè)鯓咏梃b大學(xué)之道，規(guī)劃自己的大學(xué)生活。
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