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魚我所欲也文言句式以及原文
在《魚我所欲也》中可以看到“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面，以下是小編整理的文章中的特殊句式以及原文，供大家學(xué)習(xí)。
《魚我所欲也》特殊句式
1.判斷句
例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標志。 譯文：魚，是我所喜愛的東西。
2.省略句
例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”，“受”后面省略了賓語“施舍”，全句省略了主語“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。
舍生而取義者也。省略主語“我”。
魚我所欲也原文：
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiāng)(xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為(wèi)所識窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。
出處
選自《孟子·告子上》(《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版)，題目是編者加的。中心論點 “生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”或者是“舍生取義。”解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心 只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備“仁義理智”
注釋
1、熊掌：熊的腳掌，古人認為是珍貴的食品。
2、得兼：同時獲得。得：獲得。
3、舍魚而取熊掌者也：舍棄魚肉而選擇熊掌。取：選取。舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義。取：求取 義：正義，道義。
4、所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過; 于：比。
5、茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思;或者是只為求利益，不擇手段。
6、所惡：討厭的(事物)。惡，憎恨，討厭。
7、患：禍患，災(zāi)難。
8、辟：通“避”，躲避。下文同義。
9、如使：假如，假使，下文“使”同義。
10、凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。
11、何不用也：什么手段不可用呢?
12、不為：不愿意這樣做。
13、由是則生而有不用也：通過某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。
14、非獨：不單，不僅。獨：只，僅僅。
15、是：這、這樣。
16、勿喪：不丟掉。喪：喪失，丟失。
17、簞：古代盛食物用的圓竹器。可譯為“竹籃”。
18、豆：古代盛飯用的器具。一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。
19、呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對人不尊重。而，連詞表修飾。
20、蹴(cù)：用腳踢; 與：給。
21、不屑：認為不值得，這里是不愿意接受的意思。
22、萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受豐厚的俸祿。則，連詞，這里表假設(shè)。“辯”通“辨”，辨別。
23、萬鐘，這里指優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
24、何加：有什么益處。加：增加。
25、為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèi”。
26、奉：侍奉。
27、所識窮乏者得我歟：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語氣助詞，相當(dāng)于嗎。
28、鄉(xiāng)為身死而不受：從前(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)。鄉(xiāng)通“向”(舊寫作“向”)，原先，從前，先前。
29、今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。 為(第二個)，接受。
30、已：停止，放棄。
31、本心：天性，天良。本來的思想，即指“義”。
32、亦：也。
33、欲：想要。
34、兼：同時具有。
35、舍：舍棄。
36、取：選取。
37、甚：超過。
38、于：比。
39、故：所以，因此。
40、茍得：茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思。
41、惡：厭惡。
42、患：禍患，災(zāi)難。
43、辟：通“避”，躲避。
44、如使：假如，假使。
45、莫：沒有。
46、則：那么。
47、凡：凡是，一切。
48、得生：保全生命。
49、為：做。
50、而：但是。
51、是故：這是因為。
52、非獨：不只，不僅 非：不 獨：僅。
53、賢者：有才德，有賢能的人。
54、是：此，這樣。
55、勿喪：不喪失。喪：喪失。
56、簞：古代盛食物的圓竹器。
57、豆：古代一種木制的盛食物的器具。
58、則：就。
59、弗：不。
60、得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
61、呼爾：呼喝輕蔑地，對人不尊重。
62、呼爾而與之：呼喝著給他吃喝。爾，語氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國出現(xiàn)了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥，有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說：“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物，才落得這個地步！
63、行道之人：饑餓的過路的行人。
64、蹴：用腳踢。
65、而：表修飾。
66、不屑：因輕視而不肯接受。
67、萬鐘：這里指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。
68、何加：有什么益處。何 介詞結(jié)構(gòu)，后置。
69、宮室：住宅。
70、奉：侍奉。
71、得我：感激我。
72、得：通“德”，感激。
73、與：通“歟”，語氣助詞。
74、鄉(xiāng)：通“向”，從前。
75、已：停止，放棄。
76、本心：本性，本來的思想，即指“義”
譯文
魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想要的東西。這兩種東西不能同時得到，(我)會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的東西;道義也是我所想要的東西。這兩樣?xùn)|西不能同時得到，(我)會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以(我)不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的事，所以有禍患(我)不躲避。如果人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人們沒有比死亡更厭惡的事情，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以做的呢?按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要的東西(那就是義)，有比死亡更厭惡的東西(那就是不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。(如果)沒有禮貌地吆喝著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會接受;用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處! 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認識的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍)，如今卻為了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停止的話，)這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。
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