魚我所欲也知識歸納

　　在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活中，大家都沒少背知識點(diǎn)吧？知識點(diǎn)是知識中的最小單位，最具體的內(nèi)容，有時(shí)候也叫“考點(diǎn)”。還在為沒有系統(tǒng)的知識點(diǎn)而發(fā)愁嗎？下面是小編為大家整理的魚我所欲也知識歸納，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　魚我所欲也知識歸納 篇1

　　一、【原文】

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受，今為官室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者而為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。

　　二、【譯文】

　　魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　(可是有的.人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　三、文學(xué)常識

　　1、本文出自《孟子告子上》，作者孟子，名軻，字子輿，被后人稱為“亞圣”，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以"孔孟"并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張"法先王"。在孔子的"仁"的學(xué)說基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的"仁政"學(xué)說，主張行"仁政"以統(tǒng)一天下。

　　四、語音

　　簞(dān) 蹴(cù) 羹(gēng) 死亦我所惡(wù)

　　五、通假字

　　1、鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng) 通“向”，從前

　　2、故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避

　　3、今為所識窮乏者得我而為之 得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思

　　4、萬鐘則不辯禮義而受之 辯：通“辨”，辨別

　　5、所識窮乏者得我與? 與：通“歟”，語氣詞。

　　六、一詞多義

　　(1)之 代詞“他”如： 呼爾而與之 助詞“的”如為宮室之美

　　(2)而 表順接“不譯”如：蹴爾而與之表轉(zhuǎn)折“卻”如由是則生而有不用也

　　(3)于 表比較“比”如：所欲有甚于生者

　　表對象“對”如：萬鐘于我何加焉

　　七、重點(diǎn)詞語解釋

　　1、故不為茍得也.茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生。

　　2、魚我所欲也。所欲——所字詞組(所+動詞)是名詞性詞組，譯“……的東西”。

　　3、如使：假如，假使。

　　4、賢者能勿喪耳 賢者：有道德的人。勿喪：不丟掉。喪：丟掉。

　　5、蹴爾而與之。 蹴：用腳踢。

　　6、呼爾而與之 呼爾：沒禮貌的吆喝。 與 ：給

　　7、不屑：因輕視而不肯接受。 8、何加：有什么益處。

　　9、萬鐘則不辯禮義而受之。 萬鐘：形容位高祿厚。辯通“辨”，辨別。

　　10、妻妾之奉。 奉：侍奉。

　　11、所識窮乏者得我與?得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

　　12、鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，從前。

　　13、是亦不可以已乎?已：停止、放棄。

　　14、此之謂失其本心。本心：天性，天良。

　　八、特殊句式

　　1、狀語后置句

　　(1)所欲有甚[于生者]，所惡有甚[于死者]。

　　想要的有比生命更重要的，厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的。

　　(2)如使人之所欲莫甚[于生]，則凡可以得生者何不用也?

　　假使，人想要的沒有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，有什么不可以使用的呢?

　　(3)使人之所惡莫甚[于死者]，則凡可以避患者何不為也?

　　假使，人厭惡的沒有比死亡更嚴(yán)重的，那么凡是可以避免災(zāi)禍的手段，有什么不可以使用呢?

　　2、判斷句

　　生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　生命也是我想要的，道義也是我想要的，(如果)二者不可以同時(shí)擁有，(我要)舍去生命而選取正義。

　　九、重點(diǎn)字詞及句子的翻譯：

　　1.魚，我所欲也，熊掌，我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

　　重點(diǎn)字詞：①欲：想要，喜愛。

　　②得兼：同時(shí)得到。

　　譯文：魚，是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，(那么我就只好)放棄魚而選取熊掌了。

　　2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　重點(diǎn)字詞：①義：指人們追求的理想道德、行為規(guī)范。

　　譯文：生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。

　　3.生亦我所欲，所義有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　　重點(diǎn)字詞：①故：所以

　　②茍得：茍且獲得(生存)

　　③惡(wù)：討厭，不喜歡

　　④患：禍患、災(zāi)難

　　⑤辟：通“避”，躲避。

　　譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝于生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。

　　4.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

　　重點(diǎn)字詞：①如使：假如，假使

　　②何不用也：什么手段不可用呢?

　　譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?

　　5.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?

　　譯文：如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么心是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁可以不干呢?

　　6.由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　　譯文：采用某種手段段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用，采用某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。

　　7.是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　重點(diǎn)字詞：①是故：由此，因此。

　　譯文：由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西，(那就是“義”);他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事，(那就是“不義”)。

　　8.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　重點(diǎn)字詞：①非獨(dú)：不僅

　　②喪：喪失、失掉。

　　譯文：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

　　9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。

　　重點(diǎn)字詞：①簞(dān)：古代盛飯用的圓竹筐。

　　②豆：古代盛肉或其他食物的器皿。

　　③羹：蒸成或煮成的汁狀、糊狀食品。

　　譯文：一碗飯、一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。

　　10.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　重點(diǎn)字詞：①呼爾：輕蔑或者粗暴的吆喝。爾：語氣詞。

　　②蹴(cù)：用腳踐踏。

　　③不屑(xiè)：因輕視而不肯接受。

　　譯文：可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳蹋著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　11.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!

　　重點(diǎn)字詞：①萬鐘：形容位高祿厚。鐘，古代一種量器。

　　②辯：通“辨”，辨別

　　③何加：有什么好處。

　　譯文：(可是有的人)見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢!

　　12.為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?

　　重點(diǎn)字詞：①為(wèi)：介詞，為了。

　　②奉：侍奉。

　　③窮乏：貧困、貧苦。乏：缺少錢財(cái)。

　　④得：通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

　　⑤與(yú)：通“歟”，語氣詞。

　　譯文：是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?

　　13.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?

　　重點(diǎn)字詞：①鄉(xiāng)(xiàng)：通“向”，從前。 ②已：停止，放棄。

　　譯文：先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了，先前(有人)寧肯也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了大小老婆的侍奉卻接受了;先前(有人)寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在(有人)為了熟識的窮人感激自己卻接受了，這種做法不是可以讓它停止了嗎?

　　14.此之謂失其本心。

　　重點(diǎn)字詞：①本心：天性、天良。

　　譯文：這就叫做喪失了所固有的羞恥廉恥之心。

　　魚我所欲也知識歸納 篇2

　　1、本文的中心論點(diǎn)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　3、體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　4、孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　5、孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。

　　6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？

　　*所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　　7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

　　8、文中與“嗟來之食”的`意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　9、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。

　　10、《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　總結(jié)：本文邏輯嚴(yán)密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運(yùn)用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。

　　魚我所欲也知識歸納 篇3

　　一、生字

　　簞（dān） 蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所惡（wù）

　　二、重點(diǎn)詞解釋

　　1、本心：天性，天良”

　　2、患：禍患，災(zāi)難

　　3、辟：通“避”，躲避

　　4、簞：古代盛飯用的圓竹器。

　　5、蹴：用腳踢。

　　6、得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思

　　7、鄉(xiāng)：通“向”，從前

　　8、何加，有什么好處。

　　9、惡：厭惡。

　　10、辯：通“辨”，辨別。

　　11、義：正義或仁義。

　　12、勿喪：不丟掉，喪：遺失

　　13、萬鐘：這里指高位厚祿

　　14、賢者：有道德的人。

　　15、茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。

　　三、重點(diǎn)句子翻譯

　　1、非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

　　不僅有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的`人能不喪失罷了。

　　2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉。

　　對于優(yōu)厚的俸祿如果不問他合不合禮義，就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對我來說有什么益處呢？

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