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論余秋雨散文的藝術(shù)特色
論余秋雨散文藝術(shù)特色
【內(nèi)容摘要】當代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機的融合于中國傳統(tǒng)的文化史學(xué)當中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)特色；文明；文人人格；人文色彩；歷史與文化。
余秋雨散文集《文化苦旅》問世以來，受到海內(nèi)外華人的廣泛好評和關(guān)注，他相繼又推出了《出居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》、《行者無疆》、《文明的碎片》，創(chuàng)造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現(xiàn)象。與此同時，他散文中的文化批評、人文反思、人性溯源也引起了文化學(xué)術(shù)界的批評和討論，見仁見智，葆貶皆有。那么余秋雨散文的文化魅力究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？他的散文是什么原因如此引人關(guān)注和思考呢？
一、對散文傳統(tǒng)模式的突破與創(chuàng)新
余秋雨散文對于散文傳統(tǒng)模式有了較大的突破與創(chuàng)新，適應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的時代要求，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、篇幅上得到了拓展。在散文發(fā)展的漫長過程中，古典散文等同于“小品文”，即所謂“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，“以小見大”是它在選材立意上的基本原則，形成了簡約的審美規(guī)范。由于傳統(tǒng)文體篇幅的束縛，使得散文的發(fā)展固定在短小簡約的模式，極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容。例如被稱為“范文”的楊朔的《荔枝蜜》、《香山紅葉》，冰心的《笑》、《小桔燈》等。但余秋雨的文化散文從全新的角度透視中國文化，選取大場景、大題材，表現(xiàn)大主題。首先從篇幅上，給人的感覺就是磅礴大氣、容納古今、氣象萬千的鴻篇巨制，《遙遠的絕響》14000余字、《蘇東坡突圍》有10700余字、《一個王朝的背影》近13012余字，《十萬進士》26700余字，連《柳侯祠》最短，也有2800余字，這些篇目的特點是字數(shù)多、容量大、歷時長。情節(jié)復(fù)雜。兩者相較，前者仿佛溫文爾雅的“小溪輕流”，而后者則為磅礴壯美的黃河泰山。余秋雨的文化散文吞吐古今、馳騁萬里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹挾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來，帶給人審美的強烈震撼，仿佛長河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢，令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。
2、從形式上，理性與抒情相結(jié)合；從內(nèi)容上，詩化的語言和理性的思考相結(jié)合。他說：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴峻??”，①客觀地說，從寫作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種議論與抒情相結(jié)合的有機融合，使文章的議論靈動起來，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標本、而是看活了一千年的生命??”《蘇東坡突圍》“請允許我在這里把筆停一下，我相信一切文化良知都會在這里顫栗，中國幾千年間有蘇東坡那樣可愛、高貴而有魅力的人呢？??”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們從心底反思：中國文化的歷史定位是什么？中國文化所扮演的角色又是什么？可以說，余秋雨散文中的亮點不是生動細膩或大氣磅礴的場面描寫，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考和議論。
3、余秋雨散文創(chuàng)作中的“余氏兩難結(jié)構(gòu)”。在余秋雨的散文中，我們體驗到的是一種人類精神的超越、是一種內(nèi)心而發(fā)的思考，這種思考帶給讀者的是心靈深處的震撼，而這種心靈震
撼的效果，來自于作者內(nèi)心深處“兩難境地”的宣泄。余秋雨在談到“兩難結(jié)構(gòu)”時，以話劇《曹操與楊修》結(jié)尾為例，說“如果你寫大的東西的時候，要表述出你無法找出結(jié)論，但又牽動你感情的部位，不僅牽動你的感情，根據(jù)你的體驗也能牽動廣大讀者的感情，但是簡單的結(jié)論是沒有的。”②如在《道士塔》中，他寫到：“偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！被我攔住的車隊究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場??”
又如《白發(fā)蘇州》“我突然有些害怕，怕那個門庭打開，涌出來幾個人：再是長髯老者，我會既滿意又悲涼，若是時髦青年，我會既高興又遺憾。該是什么樣的人？我一時找不到答案。”《道士塔》揭示了一個巨大的民族悲劇，作者告訴我們“家天下”的制度是民族悲劇的必然產(chǎn)生的現(xiàn)實因素，文化認知意識的落后則是這一悲劇產(chǎn)生的根本性動因。而《白發(fā)蘇州》中作者在思考同時也給我們提出了一個現(xiàn)實問題：中國歷史和中國文化何去何從，在歷史緊要關(guān)頭的回放中，如何抉擇，在新的歷史時期，又如何面對？這種兩難選擇絕不是簡單的是非曲直，而是復(fù)雜曲折的，是難于下結(jié)論的。“余氏兩難結(jié)構(gòu)”，既是他對于人生態(tài)度和社會問題的思考，同時也給讀者提出了一個現(xiàn)實問題，喚醒了潛藏于中國人心中的民族意識和人文神經(jīng)，激起了強烈的文化共鳴。
二、主題和題材的擴展超越
貫穿余秋雨散文的主題是：對文明的召喚和呼喊。“至少有一個最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明！每一次搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此，我們要遠遠近近地為它呼喊幾聲。”①可見其散文的主題和題材并沒有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴展主要表現(xiàn)以下幾個方面：
1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊
余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”②這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開辟了中國當代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽關(guān)雪》，對陽關(guān)雪的描寫其實只是作為一個引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關(guān)了。”他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。《風(fēng)雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價值。
2、關(guān)注中國傳統(tǒng)文人的人格精神
在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花。《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時候創(chuàng)作的。作者通過對傳統(tǒng)文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專制制度及愚
昧野蠻不斷進行抗爭的搏斗史。
3、以獨特的視角探索中國文化
作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。”“有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章??”作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，不掩蓋歷史的創(chuàng)痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。
4、重建評判坐標
在對中國文明歷程的展示中，價值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發(fā)展的歷史。如《一個王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統(tǒng)論和民族正統(tǒng)論，“在我看來，現(xiàn)在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標，以人類歷史作為價值坐標去分析看到的各種文化現(xiàn)象。”對待歷史人物，用誠實的理性的態(tài)度去對待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。而對于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個重要特征就是，具有理性審美意識所支撐起的恢弘氣度。
三、對小說藝術(shù)形態(tài)的借鑒
為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說化藝術(shù)形態(tài)不無關(guān)系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結(jié)合起來，追求一種小說化的藝術(shù)效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、完整生動的故事情節(jié)
傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片斷，把他們結(jié)合起來，使之突現(xiàn)主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。《道士塔》中，給我們呈現(xiàn)了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻的膠卷進行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首，“一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊出發(fā)了。”“王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。”《信客》、《柳侯祠》、《遙遠的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結(jié)》等篇也都包含著一個或多個生動的故事。秋雨散文的小說化藝術(shù)形態(tài)使得散文具有小說的強烈感染力。
2、歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象
一般認為，散文應(yīng)當是寫人的真情實感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導(dǎo)致其散文成了考古學(xué)，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《陽關(guān)雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺??”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現(xiàn)給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。
四、散文創(chuàng)作中的“戲劇表現(xiàn)”
余秋雨文化散文還有一個重要特征便是散文的小說化藝術(shù)形式，對此，我把它概括為“戲劇表現(xiàn)”，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、戲劇形態(tài)與散文形態(tài)的相互融合
余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時間、地點、人物、事件。把散文與戲劇的特點相結(jié)合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動性的特點。而傳統(tǒng)散文為了體現(xiàn)主題只是截取一個歷史事件或某一場景，用以凸現(xiàn)主題。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個過程。如創(chuàng)始人范欽在為官生涯中如何費盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進行了具體描述。對于故事的完整性、生動性的情節(jié)塑造，非常到位。特別是生動的細節(jié)描寫：“錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現(xiàn)在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現(xiàn)形式：如倒敘式、細節(jié)性描寫以及歷史與現(xiàn)實的時空轉(zhuǎn)換，懸念設(shè)置等，使散文具有了強烈的感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。
2、豐富的想象和悲憫的人文情懷
運用合理的想象和小說式的虛擬手法，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術(shù)再現(xiàn)。如《蘇東坡突圍》中，描寫蘇東坡被押解的場景：“他擦一把臉，喘一口氣，四周一片靜寂，連一個朋友也沒有，他閉上眼睛搖了搖頭”等等，時空阻隔，我們都沒有身臨其境，也不知道蘇東坡當時遭流放時的真實場景，也不知道他是否真的“擦一把臉、喘一口氣”，但通過作者合理的想象，細膩傳神的描寫，讓歷史再現(xiàn)，使我們更深刻地貼近到蘇東坡尷尬的境地和孤苦的內(nèi)心世界，更能夠體現(xiàn)作者的情感和內(nèi)心感受。
作品中還充溢著悲憫的人文情懷。《風(fēng)雨天一閣》中描寫清代女子錢繡蕓嫁到范家，卻沒有看到天一閣的任何一本書，帶著遺憾逝去了。作者寫道：“今天，當我抬起頭來，仰望天一閣這棟樓的時候，首先想到的是錢繡蕓憂郁的目光??而是寫在那很少有人文氣息的中國封建社會里，一個姑娘的生命如何強韌而又脆弱的與自己的文化渴求周旋。”在天一閣的整個鴻篇巨制中，作者特意將筆墨濡染了一個封建時代女子的文化渴求，并給予深切的同情和關(guān)注，這反映了余秋雨悲憫的人文情懷，使人讀了仿佛也感覺到了錢繡蕓那哀婉的目光，并為之感動、為之嘆息，這種悲憫的情懷不僅突出了天一閣的文化價值，而且也增添了作品的人文色彩。
五、強調(diào)“崇高”
在余秋雨的散文中“崇高”也是其一真被強調(diào)的對象。這與他平時注重對中國古代的美學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究是分不開的，在涉及到美的崇高的問題時，莊子說：“夫天地者，古之所大也，而黃帝，堯，舜之所共美也。”這種“大”就是美的一種崇高形態(tài)。在他的作品中這種美的觀念從較多角度被體現(xiàn)了出來。
第一、從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構(gòu)建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發(fā)民族的自豪感。第二，余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術(shù)審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現(xiàn)象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產(chǎn)生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經(jīng)文、
錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。現(xiàn)實丑已成為即定的歷史，任何人也回天乏力。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責(zé)任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術(shù)的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態(tài)當中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節(jié)。
第三、在余秋雨的散文當中，他常常以哲人的眼光洞穿歷史。他可以不受身觀局限而貼近歷史人物的日常生活或置身于歷史人物的靈魂深處，讓其用最具說服力的事實去說話，使審美者對這些“事實”進行了理性思考后產(chǎn)生的對歷史人物高尚情操予以認可并滋生的敬畏之情，這種敬畏之情源于對崇高的體驗。在《風(fēng)雨天一閣》中，作者盡情的敘寫了以藏書為樂的范欽和甘愿放棄田產(chǎn)而繼承“天一閣”藏書的范大沖。藏書對文化的積累與延續(xù)至關(guān)重要，因而古往今來頗受有識的士子文人津津樂道與青睞。眾所周知，藏書的意義雖大，卻沒有經(jīng)濟價值可言。而范欣卻苦心經(jīng)營到80歲臨終之時。更有甚者，其長子范大沖為了“天一閣”的藏書甘愿放棄了對田產(chǎn)的繼承，其魄力不小，勇氣可嘉。范大沖的人格、情操也因其得以升華。這種取舍直承歷代文人的精神實質(zhì)，值的謳歌與弘揚。范大沖其人也因其“壯舉”而成為美的典型。這篇文章，作者以平和的語氣娓娓道來，使人可信，感人肺腑。它不僅具有了剛健，雄偉的美的實質(zhì)，而且也能使人產(chǎn)生一種驚心動魄的審美感受。當然，對崇高美的表述在余秋雨的作品中表現(xiàn)甚多，難以窮盡式的羅列。
綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發(fā)到到整體精神的張揚。余秋雨的散文集于史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問題融入世俗，開辟了中國文化的新紀元。
【注釋】
①、余秋雨《文化苦旅》自序浙江文藝出版社1994年10版第1頁
②百家講壇余秋雨演講內(nèi)容
[參考書目]：
《文化苦旅》余秋雨著東方出版中心1992年3月版
《山居筆記》余秋雨著上海文匯出版社1999年8月版
《霜冷長河》余秋雨著作家出版社1999年3月版
《秋雨散文》余秋雨著浙江文藝出版社1994年10月版
《文明的碎片》余秋雨著春風(fēng)文藝出版社1994年5月版
《千年一嘆》余秋雨著作家出版社2003年2月版
【作家簡介】
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國當代著名藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長、教授，上海寫作學(xué)會會長。辭職后繼續(xù)從事教學(xué)和寫作。主要著作有《戲劇理論史稿》(1983年，上海文藝出版社出版)，《藝術(shù)創(chuàng)造工程》（1978年，上海文藝出版社出版），《文化苦旅》（1992年，知識出版社出版），《文明的碎片》（1994年5月第1版，春風(fēng)文藝出版社出版），《秋雨散文》（1994年，浙江文藝出版社出版），《山居筆記》（1998年，文匯出版社出版）。1997年被授予“國家級突出貢獻專家”稱號，入載多部世界名人錄;所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎。
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