從“余秋雨現象”中看《文化苦旅》之“旅”

時間：2024-08-08 16:20:06 余秋雨我要投稿

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　　《文化苦旅》是1992年出版的散文集，作者是余秋雨。該散文集是作者對國內外的文化進行考察和思考，結合自己的人生體驗和對社會、歷史、文化的深刻認識而撰寫的游記。

　　從“余秋雨現象”中看《文化苦旅》之“旅”

　　摘要：本文通過對余秋雨《文化苦旅》內容分析，結合“余秋雨現象”，從《文化苦旅》走紅的原因，特色，缺陷等方面結構全文，綜合評價，在肯定《文化苦旅》價值的同時，指出《文化苦旅》創作上的一些問題。

　　關鍵詞：余秋雨;《文化苦旅》現象

　　讀罷余秋雨先生的暢銷著作《文化苦旅》，翻閱了一些關于《文化苦旅》研究的資料。自作品出版以來，《文化苦旅》在散文領域掀起了一波熱潮。各種言論爭執不休，引起了余秋雨現象大盤點的論爭。關于余秋雨引起的這一文化現象，在我看來，無論是推崇與批判，都相當過火，超出了文學評論的范疇。《文化苦旅》自問世一炮走紅，成為個體書商競相追捧得利潤高點，不包括盜版，竟也能以精裝本賣到十萬數冊。余秋雨本人形象地位也被拔高到文學史里程碑意義的程度，甚至被認為是本世紀末最后一位大師級的散文巨匠。與之相反，對于秋雨的批判也不乏激烈。《石破天驚逗秋雨》一書在中國文化界、讀書界掀起千層巨浪，先是青年學者余杰質疑他的身份，然后金文明對其學問提出疑難，引經據典揪出秋雨先生散文中120多處錯誤，被戲稱為“當‘秋雨’遭遇‘金風’”。凡此種種，言論實在頗多。我認為在文學的領域可以有自己的觀點，沒有誰對誰錯之分，文學研究不是戰爭，而是一個交流探討的過程。

　　余秋雨和《文化苦旅》之所以被推崇，我想這與他個人自身的文學才華分不開的。首先，《文化苦旅》全書的主題題是依附山水風物以尋求文化魂靈和人的生活真諦，探索神州文化的汗青命運和神州文人的人格組成。《道士塔》《陽關雪》等是通過1個個古老的物像，描寫了大漠荒荒的黃河文明的盛衰。《鶴發蘇州》《江南小鎮》等卻是以柔麗凄迷的小橋流水為配景，把清新婉約的江南文化和社會態度人情體現得形神俱佳。他能在各種歷史現象中游曳自如，故事與故事之間跌宕駕馭。走近《莫高窟》，就能來一段關于樂樽和尚開源啟流的史實;來到《山峽》，白帝托孤的故事娓娓道來，又加上余光中《尋李白》的詩和舒婷“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩上痛哭一晚”的名句。在《都江堰》、《寂寞天柱山》等篇章中，余秋雨由景觀拉出歷史人物，有李冰、陶淵明、蘇東坡等，由這些歷史人物，作者又能引出一系列堪稱經典的詩句。他駕馭歷史馳騁文明，在文學堡壘上指點江山，激昂文字的能力讓讀者為之汗顏。

　　其次，《文化苦旅》一改以往散文的敘事形態，用一反常規，發人深思的語言通過哲學性的對社會，歷史，文化的反思，思考中華文明的歸宿。語言細膩，自然。著名作家沙葉新認為，“秋雨是散文大家，《文化苦旅》是神品。歷史、文化、有山川、人物，在秋雨筆下立意穎脫，情致盎然。如此美文似乎不是在小小的稿紙上一個一個地爬出來的，而像是秋雨羽扇綸巾，焚香撫琴，在古城頭，在云水間，從心底流出來的，所以才那么儒雅，那么瀟灑，那么淋漓，那么高格，而且又那么具有現代感!......什么叫文化，什么叫修養，什么叫高尚，什么叫文章，《文化苦旅》的每一篇都會給你答案”。[2]例如，我們看《沙源隱泉》中寫細沙——“軟軟的細沙，也不硌腳，也不讓你觸碰，只是款款地抹去你的全部力氣，你越發瘋，它越溫柔，溫柔得可恨之極，無奈，只能暫息雷霆之怒，把腳底放輕，與它廝磨。”[1]在這里，作者運用語言恰到好處，就是簡單的“人在沙上走”，作者都能演繹出一番味道。總之，余秋雨的語言極其獨特，有一定的審美價值。

　　余秋雨寫《文化苦旅》，給我們獻上了優美的華章。但《文化苦旅》也有一定的缺陷。第一，余秋雨總是以一種大師或者是中國文明深沉的憂患者形象出現。走進余秋雨的《文化苦旅》，他仿佛是一位飽經風霜的長者，給你傾吐歷史，訴說文明。我們驚嘆他的飽讀詩書，自慚形穢自身的孤陋寡聞，在這種郁結的情愫中，有一種距離感于心中漸漸升騰。他始終是站在一種與平常人所不同的高度，和讀者產生距離感。曾有評論者在談及余秋雨形象時說道：“他老是背著手，低著頭，鄒著眉慢慢地踱著，其基調永遠是具有學術權威口吻的居高臨下，遺老遺少式的吊古傷今。牧師布道式的悲天憫人，并且還夾雜著舊式文人特有的聊沖排遣之用的故作通脫”。對于這種看法，我是比較贊成的。

　　第二，大量的鋪陳歷史壓抑讀者情懷。閱讀《文化苦旅》，仿佛在陪同余秋雨共同走過一段千里跋涉的的旅途，開始一段心靈之旅，我們在《文化苦旅》中看見歲月流血的傷口，也凝視到古人偉岸的背影。但是在這一段旅途中，卻始終壓抑在一種窒息沉悶中，讓人身心疲憊。他把一個個歷史故事通過散文的形式羅列開來，給人一種讀史書的感覺。他的散文，隨處都是歷史，名人。讀他的散文，初讀也許覺得新奇，但是在一輪一輪的反思與精神領域被消解之后，卻無法擺脫某種莫名的壓抑，一點兒也不輕松。為什么被認為是散文佳作的《文化苦旅》會給人帶來這種沉重感?也許推崇《文化苦旅》的批評家會說，這正是余秋雨散文的獨到之處，是一種嶄新的散文的范例。可在我看來，把散文寫成一部充滿歷史味的史書模式，有一種迎合讀者口味的媚俗之嫌。在《文化苦旅》出版之后，余秋雨先生曾預言說他的另一部著作《山居筆記》的火爆程度將不亞于《文化苦旅》。從這一句話，牽扯到一個創作動機的問題上來，《文化苦旅》的寫作是為了“火爆”嗎?所以作者一改傳統散文的寫作風格，另辟蹊徑獨創一派“文化散文”吸引讀者的眼球。如果真是這樣，《文化苦旅》的價值就得在考慮了。

　　第三點，我想談談余秋雨先生的《文化苦旅》總是用同樣的語言反復彈奏，透露出一種文人氣十足的頹廢基調。在《文化苦旅》的自序中，余秋雨寫到：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我長期的渲染造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身，是我無端的感嘆，無端的喟嘆，常常像傻瓜一樣的木然佇立著，一會兒滿腦章句，一會兒滿腦空白。”讀完此句，仿佛整個歷史都必須由文人承載起來，而文人在這種歷史重壓中又不堪負荷，也許撫摸歷史的傷口，會產生一種心靈的焦灼，但是真的很“苦”嗎?感傷是可以有，過多感傷就濫情了。翻開《文化苦旅》，感傷一直是貫穿全篇的基調。在《道士塔》中作者說：“被我攔住的車隊，應該駛向哪里?這里也難，那里也難，我只能讓它停在沙漠里，然后大哭一場，我好恨!”初讀此文，確實觸到了同是中國人的我們的內心，對作者油然升起一種崇敬之情。但繼續往后讀，作者一如既往的感傷抒情，那種反復沒有變調的深情傾訴就變得索然無味了。在《洞庭一角》中，似乎更加的悲觀了。這些感傷語言實在不少，確實讓我們心中蕩起柔情的漣漪。但是到了《廢墟》與《夜雨詩情》中，就讓人尤為反感，讀者被淹沒在一堆極度憂傷，矛盾悱惻的語言中。哀怨、矛盾、糾結，目的在于多情的渲染自己的感傷情懷，傳達自己內心的悵惘。凡事適可而止，多了也就沒有意義了。

　　合上余秋雨的《文化苦旅》，心中有兩種感情鮮明的對立，那就是自身的感悟體會與文化名人經典著作之間的抗衡。誠然，存在即合理，《文化苦旅》備受推崇也許有其存在的價值，但文學不僅僅只是瞻仰，也并非隨大流人云亦云，保持一份屬于自己的合理判斷的理智，仍然是很有必要的。《文化苦旅》之“旅”是作者之旅，更是召喚我們內心真實感觸的心靈之旅。

　　參考文獻：

　　[1] 余秋雨.余秋雨[M].北京：作家出版社，2009.11

　　[2] 沙葉新.余秋雨散文[M].新民晚報，1993

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