美的歷程的閱讀答案

　　新石器時代前期的母系社會大概相對說來比較平和安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰、圖象化的符號形象也如此。

　　仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣,其特征恰好是這相對和平穩(wěn)定的社會氛圍的反照。那各種形態(tài)的魚，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙笨的鳥和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚的形象,它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì),其具體含義已不可知,但從這些形象本身所直接傳達出來的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識,卻可以清晰地使人感到:這里還沒有沉重、恐怖、神秘和緊張,而是生動、活潑、純樸和天真,是一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派。

　　仰韶半坡彩陶的特點,是動物形象和動物紋樣多,其中尤以魚紋最普遍,有十余種。據(jù)聞一多《說魚》,魚在中國語言中具有生殖繁盛的祝福含義。但聞一多最早也只說到《詩經(jīng)》《周易》。那么，我們是否可以把它進一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期半坡彩陶屢見的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對氏族子孫“瓜瓞綿綿”長久不絕的祝福？

　　社會在發(fā)展，陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致，占居新時器時代陶器紋飾走廊的，并非動物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。

　　其實，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動物形象的寫實而逐漸變?yōu)槌橄蠡�、符號化的。由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫實到符號化，這正是一個由內(nèi)容到形式的積淀過程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。即是說，在后世看來似乎只是“美觀”、“裝飾”而并無具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實在當(dāng)年卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義，即具有嚴(yán)重的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是“純”形式的幾何紋樣，在原始人們的感受卻遠不只是均衡對稱的形式快感，而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡化和抽象化成為純形式的幾何圖案（符號），它的原始圖騰含義不但沒有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強了。可見，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是：抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。如前所說，這正是美和審美在對象和主體兩方面的共同特點。這個共同特點便是積淀：內(nèi)容積淀為形式、想象，觀念積淀為感受。

　　（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）

　　7．下列關(guān)于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一項是

　　A．“有意味的形式”是一個經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再到事實，最后到符號化的

　　B．“有意味的形式”在母系氏族社會時期以動物形象和動物紋樣居多，尤以魚紋最普遍。

　　C．“有意味的形式”并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有蘊含。

　　D．在“有意味的形式”中，原始的圖騰含義逐漸消失，抽象的幾何紋飾逐漸增多。

　　8．下列對文本內(nèi)容的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

　　A．母系氏族社會氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識。

　　B．仰韶彩陶中的魚紋明顯包含了原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。

　　C．聞一多先生把魚的生殖繁盛的祝福含義追溯到《詩經(jīng)》《周易》。

　　D．仰韶彩陶身上的某些幾何紋飾比動物形象更多，其原始圖騰含義得到加強。

　　9．從全文來看，下列表述符合作者觀點的一項是

　　A．母系氏族社會的巫術(shù)禮儀、原始圖像及其把圖像化符號形象是相對和平安定的。

　　B．仰韶彩陶中的魚紋多達十余中，魚紋意味著先民對氏族子孫“瓜瓞綿綿”的祝福。

　　C．由圖騰形象抽象化而來的幾何紋飾，一般包含著形式，想象等觀念內(nèi)容。

　　D．新時期時代的仰韶彩陶上的動物形象呈現(xiàn)出生氣勃勃、健康成長的童年氣派。

　　參考答案

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　　》》》》2014江西高考語文試題答案【真題試卷】

　　閱讀練習(xí)二

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（3分)

　　A.從《史記·秦始皇本紀(jì)》中，我們可以看出中國建筑一開始就不是以單一的獨立個別建筑物為目標(biāo)，而是以群體建筑為目標(biāo)。

　　B.從考古發(fā)現(xiàn)看，可以肯定兩千余年前的秦代宮殿建筑是不可思議的雄偉壯觀。它是平面展開的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu)，完全可以與埃及金字塔相媲美。

　　C.唐宋明清建筑的體制、風(fēng)貌始終沒有脫離先秦奠定的基礎(chǔ)規(guī)范，一直延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這也是“百代皆沿秦制度”的有力佐證。

　　D.中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點，具有空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑特征。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分)

　　A.世界其他民族主要建筑大都是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟殿、伊*蘭建筑、哥特式教堂等等。它們是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑。

　　B.在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢。

　　C.不同于許多宗教建筑所具有的反理性狂迷意識的審美特征，游歷于中國建筑中，更多的是給人提供某種明確、實用的觀念情調(diào)，使人感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。

　　D.中國建筑，“可游”“可居”勝過“可望”“可行”，也就是說，它是靈魂的洗滌之處，重在生活情調(diào)的感染熏陶，而不重在強烈的刺激或認(rèn)識。

　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分)

　　A.中國建筑主要是宮殿建筑，它既是供世上活著的君主們居住的場所，同時也是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。這體現(xiàn)了中國人觀念中神人同在的傾向。

　　B.作為中國民族特點的實踐理性精神這一美學(xué)風(fēng)格還體現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。

　　C.中國建筑群，雖說與基督教、伊斯*教和佛教建筑來比，它確乎相對低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌，但是它結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，也是氣勢雄渾。

　　參考

　　1、答案C，原文有“大概始終沒有”，“基本保持和延續(xù)著”的字樣，選項C太過絕對。

　　2、答案D，“靈魂的洗滌處”是宗教建筑的特點。

　　3、答案C，原文“遜色一籌”的主語是“單個建筑”，不是“建筑群”。

　　D.萬里長城，連綿于群山峻嶺之巔，不可能有任何嚴(yán)格對稱可言，但它的每段體制則是完全雷同的，因此也體現(xiàn)了實踐理性精神。