《在遠古洪荒時代艱苦而惡劣的環境中》閱讀題和答案
試題內容：
（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1 -3題。
在遠古洪荒時代艱苦而惡劣的環境中，先民們依托氏族血緣關系，筑成集體堡壘，以抵抗自然力量的侵害與外族的凌犯。基于生存的需要，中華民族很早就懂得了人人相和對于集體生存的重要性。現在我們常說的“和諧社會”，其實也導源于先民的生存環境。孔門弟子說的“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語·學而》），其中的 “先王之道”與其說是個別圣人的說教，毋寧說是遠古生民的共識。中華文化之魂就是由這種血親形態與觀念建構而成的。當時的人被牢固的血緣紐帶聯結在一起，一切活動都和氏族分不開。氏族首領 由會議民主選舉而產生。他們沒有什么特權。傳說神農親耕，妻親織，與其他氏族成員處于平等的地位。氏族的民主精神也反映在集會方面。氏族成員都有權力參與這種會議。一切重大的事情，如氏族首領的選擇和更換，血族復仇的決定，都在這種會議上解決。生存的艱難，反而鑄成了民風的淳樸，人際的和諧。《莊子》一書中屢屢出現的對氏族社會風俗之美的贊嘆，是有其歷史依據的。天人合一與人人相和，是中國人的最早的生存意識與道德。
我們探索中華文化之魂另一個值得注意的地方是，靈魂不死的觀念到了仰韶文化階段趨于成熟。在最早的山頂洞人時期，我國的古人類就已經萌生了靈魂不死的觀念。到了仰韶文化階段，這種觀念就更加明晰了，并且成為普遍的觀念。仰韶文化遺址中的死者墓葬 的頭顱都朝向同一個方向，象征死者生前同心同德，死后也魂歸一處，決不分離。戰國時著名詩人屈原創作的《楚辭·招魂》中有“魂兮歸來，反（返）故居些”的哀辭，《楚辭·九歌》中的終曲是《禮魂》，表達對于魂靈的禮贊。遠古人們敬畏魂靈的觀念，反映出氏族社會中血緣關系對當時人們生死觀念的約束，同時也說明了仰韶文化時期的人們已經開始對生死歸宿的關注。
與此相適應的則是圖騰觀念的發達。墓葬反映出人們對自身歸宿的關注，圖騰則說明人們重視自己的來源。中國古代的氏族社會發展到一定時期，人們開始探尋本氏族的來源，說明原始人已開始對自己歷史的關心。幾千年來備受華夏族尊崇并成為帝王標志的龍，考其淵源，也是從遠古的圖騰崇拜發展而來的。圖騰觀念以及后來出現的盤古開天地、女媧摶土造人的故事，反映了遠古時代的人們已經有了初步的自我意識，而這種具有文化意味的自我意識，正是中華文化成熟的標志，是民族精神形成的基礎。《論語·學而》中記載孔子的弟子曾子說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”這句話的意思是說，慎重對待亡靈，追尋遠祖，老百姓的道德就會變得厚重。孔門的這些經典語言，真實地反映了中華民族的敬天法祖的心理。這幾年國家將清明在內的傳統節日列入法定節日，就是對于我們先祖的追懷與祭祀，它既是對于傳統的回歸，也是對于明天的進步。
（摘編自袁濟喜《國學與中華文化之魂》）
1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是（3分）
A．在遠古洪荒時代，為了抵抗自然力量的侵害與外族的凌犯，先民們以氏族這一血親形態聚合，依靠集體力量生存。
B．環境的惡劣，生存的艱難，讓中國先民意識到天人合一與人人相和的重要性，鑄成了淳樸的民風與和諧的人際關系。
C．孔子崇尚“先王之道”，孔門弟子認為這并非個別圣人的'說教，應該將它理解為遠古先民基于生存需要形成的共識。
D．氏族社會里，氏族成員都有權力參與解決一切重大的事情的集會，氏族首領沒有什么特權，此民主精神受到后人贊嘆。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）
A．早在山頂洞人時期，中國人便有靈魂的觀念，他們認為靈魂不會隨著肉體而消亡，這種觀念在仰韶文化階段已經深入人心。
B．戰國時著名詩人屈原創作的《楚辭·招魂》和《楚辭·九歌》，都表達對于魂靈的禮贊，體現遠古人們敬畏魂靈的觀念。
C．盤古開天地、女媧摶土造人的神話故事，反映了遠古時代人們具有文化意味的自我意識，這標志著中華文化的成熟。
D．國家把清明節等傳統節日列入法定節日，既表達對于我們先祖的追懷與祭祀，也是對中華 民族傳統文化的傳承與發揚。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A．中華文化的形成，與華夏族先民艱苦而惡劣的生存環境、依托氏族群居的生存方式以及隨之萌生的觀念是密不可分的。
B．仰韶文化階段，人們就已經關注自身的生死歸宿，不過他們的生死觀念受血緣關系約束，這一點從其墓葬也可以看出。
C．“龍”的出現，源于中國古人類由探尋自身來源而產生的圖騰崇拜，從氏族社會以來便作為帝王標志而備受華夏族尊崇。
D．儒家文化是中華文化的重要組成部分。在儒家看來，如果與人相處不注重和諧，對亡靈隨意怠慢，都是有礙道德發展的。
試題答案：
（一）（9分）
1．（3分） C
2．（3分） B
3．（3分） C
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