草根的新衣閱讀理解答案

　　2008年，從山寨手機(jī)到山寨春晚，種種原本不登大雅之堂的玩意開始理直氣壯地登場亮相，并以頑強(qiáng)的草根品格贏得了人們的掌聲。有些知識分子認(rèn)為山寨文化表征著民間主體性的崛起。

　　“山寨”一詞，據(jù)說起源于粵語，指“盜版”、“仿冒”、“克隆”之類的商業(yè)模仿行為。但按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“山寨”有兩個意思：（1）在山林中設(shè)有防守的柵欄的地方；（2）有寨子的山區(qū)村莊。柵欄和寨子都是防護(hù)性存在，但它們都展示了對中心的反抗格局，昭示著底層的主權(quán)意識和主體性。由其本義可看出，山寨文化的山寨品格不僅在于復(fù)制中心、主流、精英的行為、話語、產(chǎn)品，更在于搭建自己的柵欄、寨子、領(lǐng)地、話語空間，形成自己的獨(dú)立性、不羈品格、自治領(lǐng)域。

　　然而，當(dāng)下的山寨文化并不具有足夠的山寨品格，它們的主要特征是復(fù)制而非獨(dú)創(chuàng)。如果山寨文化始終停留在復(fù)制階段，那么，它就不可能擁有自己的領(lǐng)地、話語空間，難以培育底層的主權(quán)意識乃至主體性。而且，其解構(gòu)功能也注定是非常有限的——從表面上看，山寨文化解構(gòu)了中心、主流、精英的神話：山寨文化的復(fù)制說明小民也可以做同樣的事，反證了中心、主流、精英并非想象中的那樣神圣、強(qiáng)大、高明。可是，這種弱化功能實際上是虛幻的：正如業(yè)余歌手翻唱明星歌曲只能增加明星的知名度，草根人士對中心、主流、精英的模仿客觀上推動了后者的增殖、播撒、再生產(chǎn)。只要分析山寨春晚的運(yùn)作過程，我們就可以清晰地領(lǐng)受到這種復(fù)制對主流的增殖、播撒、再生產(chǎn)機(jī)制：幾個民間人士欲排演自己的春晚，貌似向央視叫板，實際卻將央視春晚當(dāng)作了原型、榜樣、目標(biāo)。他們的大本營位于首都絕非偶然，而是暗示了其真實定位和心態(tài)。幾個居住在中心地帶的人之所以要模仿央視春晚，是因為復(fù)制中心可以滿足他們移情的需要。在這種一切向中心看的語境下，山寨文化不可能具有真正的山寨性——只有當(dāng)山寨文化的創(chuàng)造者忘掉中心、蔑視中心、忽略中心而強(qiáng)調(diào)自己的地方性和個人性時，山寨文化才能真正山寨起來。這種去中心品格恰恰是當(dāng)下山寨文化所不具備的，當(dāng)下山寨文化建設(shè)者遠(yuǎn)未擺脫中心化的思維方式。這種以復(fù)制中心為基本特色的山寨文化缺乏真正的野性、原創(chuàng)性、主體性。與其說它表征著草根文化的崛起，毋寧說它暴露了其致命的貧乏。

　　從某種意義上說，山寨文化是草根階層的新衣——衣服是有了，但不過是仿制品，草根們至多為它增加了若干裝飾。它解構(gòu)了有關(guān)民間-草根的神話——傳說中的民間高手終于出山以后，其行為卻讓滿懷期待者感到失望：他們依然未擺脫中心化的思維，其主要工作仍是模仿和復(fù)制，其創(chuàng)新性尚微乎其微。山寨文化的現(xiàn)狀敞開了一個殘酷的事實：我們曾寄予厚望的民間文化很可能比主流文化更貧乏。民間對中心地帶（權(quán)力主體）的模仿造就了無數(shù)個復(fù)制品。事實上，這種以關(guān)注和復(fù)制中心為生產(chǎn)機(jī)制的山寨文化與主流文化是同構(gòu)的，二者并無本質(zhì)區(qū)別。恰如《水滸》所昭示的，這種意義上的山寨文化時刻可能被主流“招安”，最終完全放棄其山寨性。處于民間的山寨文化以對中心的模仿表達(dá)了對中心的敬仰和歸順。它并非是反中心的，而是暫時未進(jìn)入中心而已。因此，中國山寨文化的原罪在于它還沒有足夠的野性、個性、主體性，在于它尚只有借來的外衣，在于它還沒有自己的靈魂和心臟。

　　山寨文化是草根顯身的重要方式，它的不足也折射出中國缺乏真正的民間主體乃至我們所說的“社會”。因此，山寨文化的建設(shè)者更需要拋棄借來的新衣，讓山寨文化真正山寨起來，以山寨文化的野性、個性、主體性推動草根力量的生長。

　　5．下列對現(xiàn)今的“山寨文化”表述，不符合原文意思的一項 （ ）

　　A．現(xiàn)今的山寨文化并不像有的人認(rèn)為的那樣表征著民間主體性的崛起。

　　B．現(xiàn)今的山寨文化昭示著平民文化正在逐步解構(gòu)精英文化，是對中心、主流、精英文化的一種強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。

　　C．現(xiàn)今的山寨文化并不是真正意義上的山寨文化，因為它并非是反中心的。

　　D．現(xiàn)今的山寨文化致命弱點(diǎn)是沒有自身靈魂和心臟。

　　6．下列表述符合原文意思的一項 （ ）

　　A．山寨文化的野性在于不合常理，違背正統(tǒng)，反對精英，解構(gòu)主流。

　　B．山寨文化的繁榮客觀上成了精英文化增值、播撒和再生產(chǎn)的根本動力。

　　C．山寨文化要想具有完全的生命力，必須忘掉中心，丟掉對主流文化的敬仰。

　　D．《水滸》所昭示的梁山好漢被招安，預(yù)示著山寨文化必將被主流文化“招安”。

　　7．下列推斷符合原文內(nèi)容的一項 （ ）

　　A．雖然山寨文化如今不具有足夠的山寨品格，但卻得到了人們的掌聲，因此它能與主流文化抗衡。

　　B．現(xiàn)今的山寨文化雖然沒有形成自己的特點(diǎn)品格，但只要山寨文化立足自身，找到自己的自治領(lǐng)域，就能成為主流文化。

　　C．山寨文化是草根現(xiàn)身的唯一方式，因此它折射出了中國缺乏真正的民間主體。

　　D．想要山寨文化富有生命力，山寨文化的締造者必須拋棄借來的新衣，強(qiáng)調(diào)個性。

　　參考答案：

　　5.B 現(xiàn)今的山寨文化結(jié)構(gòu)功能有限，客觀上反而推動了中心、主流、精英文化的增值、播散和再生產(chǎn)。

　　6.C A“不合常理”的提法不準(zhǔn)確；B“根本動力”的說法錯誤；D“必將被招安”過于絕對，原文是“可能”。

　　7.D A山寨文化還不能與主流文化抗衡。B山寨文化是相對于主流文化而言的，它不會成為主流文化。C“唯一方式”說法錯誤，是“重要方式”。

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