《明清徽州家譜與徽商文化》現代文閱讀附答案

時間：2024-08-30 14:35:33 閱讀答案我要投稿

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　　徐彬

《明清徽州家譜與徽商文化》現代文閱讀附答案

　　從史學影響看，司馬遷創立的史表是徽州家譜的主要淵源之一。明清徽州地區普遍認為“譜為一家之史”。自覺地將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜以留傳于世。明清徽州家譜的基本面貌大約可概括為三個方面：

　　一是數量多、善本多。現存館藏明清徽州家譜約1300種，很多都是古籍善本。出現這種情況，與徽州地區重視及時續修家譜和大量文人學士的參加密不可分，明代程敏政、汪道昆，清代戴震等名儒都積極參與其事。

　　二是家譜種類繁多。從名稱上看，有族譜、宗譜、家譜、世譜、會宗統譜等，它們或為一門之譜，或為一族之譜，或是一村或是一縣，內容雖有側重，但皆以體現血緣與地緣關系為主旨，服務于界定宗族血緣與地緣界線。如程敏政的《新安程氏統宗世譜》是關于徽州地區范圍內具有血緣聯系的程氏宗譜，而汪道昆修《汪氏十六族譜》則是記唐模等十六族的汪氏宗譜。

　　三是體例完備、內容豐富。明清徽州家譜基本由譜序、凡例、世系圖表、墓圖、祠圖、像贊、村居圖、譜傳、進呈譜表、誥封褒章、族產文書、翰墨文章、家訓、族規等部分組成，以世系為時間主線，通過對宗族生活各層面的記載，對明清徽州宗族的社會生活進行了全方位的記述，體現了“譜為一家之史”的主旨。

　　在徽州特有的社會文化浸潤下，徽州家譜表現出獨具特色的徽商文化特征。比如宣揚商業理念，體現了重視商業的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表達出“良賈何負閎儒”的理念；明隆慶《許氏世譜》記許秩語：“丈夫非銳意經史，即寄情江湖間，各就所志。”同族人許西皋也說：“人之處世，不必拘其常業，但隨所當為者，士農工賈，勇往為先，若我則業賈者也。”

　　不少家譜通過設立家傳，還滿足了徽商名垂家史的精神追求。徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現了為女性商人立傳的情況，如《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛“泉布出入，不假簿記，籌算心計之，雖久，錙銖不爽”。為徽商立傳，體現了不輕視商人的文化理念。

　　家譜還是商業活動中的交際手段，有獨特的文化交流功能。作為宗族而言，有共同而穩定的居住區域是其主要特征之一，但徽州地區卻是“人十三在邑，十七在天下”。徽州人因商業活動表現出明顯的流動性與分散性，與宗族要求聚族而居的特點相矛盾，為了彌合這種矛盾，編修家譜就顯得尤其重要。并且在經營活動中徽商面臨的競爭十分激烈，利用家譜的“收族”功能，能有效地將各地流動經商的族人凝聚起來，不僅可以減少不必要的競爭，甚至可以互通信息達到共贏的效果。

　　徽州家譜充分折射出了明清徽州社會生活各個方面。家譜為徽州宗族社會的構建提供了重要的精神支撐，也為徽州地區的社會風俗形成發揮了導向的作用。它和徽商文化結合在一起，成為地方文化中的重要部分。 (選自《光明日報》，略有刪減)

　　1．下列關于“徽州家譜”的表述，不符合原文意思的一項是( )

　　A．徽州家譜種類繁多，內容有所側重，服務于界定宗族血緣與地緣界線，體現著徽州人民的血緣與地緣關系。

　　B．徽州家譜充分折射出了明清徽州社會生活各個方面。徽州家譜是徽商文化的一個部分，是地方文化的組成部分。

　　C．徽州家譜在徽州商人的商業活動中有效地起到了凝聚族人以減少不必要的競爭甚至互通信息達到共贏的效果。

　　D．徽州家譜體例完備、內容豐富，由譜序、凡例、世系圖表、家訓、族規等部分組成，體現了記錄家族歷史的功能。

　　2．下列理解，不符合原文意思的一項是( )

　　A．徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現了為女性商人立傳的情況，體現了對商人不輕視的觀念。

　　B．明代許多名儒都重視家譜的修編，如程敏政主修《新安程氏統宗世譜》，汪道昆主修《汪氏十六族譜》。

　　C．司馬遷創立了史表，因而明清徽州地區奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編許多家譜，并留傳于世。

　　D．徽州文化是徽州地區特有的社會文化，在這種社會文化浸潤下，徽州家譜呈現出獨特的文化理念和旨趣。

　　3．下列理解和分析，不符合原文內容的一項是( )