堅(jiān)守傳統(tǒng)審美閱讀理解附答案

時(shí)間：2024-10-14 03:52:41 閱讀答案我要投稿

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　　堅(jiān)守傳統(tǒng)審美閱讀答案

堅(jiān)守傳統(tǒng)審美閱讀理解附答案

　　閱讀下面文字，完成下面5道題目

　　中國(guó)傳統(tǒng)審美文化是與它的社會(huì)形態(tài)相一致的。中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)國(guó)度，就決定了它的文化精神重視天人合一與人人相合，禮樂(lè)便是這個(gè)系統(tǒng)的體現(xiàn)。禮不僅包含宗教儀式，而且包括各種典章制度；樂(lè)則是調(diào)和禮制內(nèi)人與人之間的思想感情。美善結(jié)合，以善統(tǒng)美，這是中國(guó)審美文化的基本特征。盡管后來(lái)的儒家把善的內(nèi)容界定為封建仁義道德，反過(guò)來(lái)又束縛了文藝的發(fā)展。這一點(diǎn)魯迅在辛亥革命時(shí)期寫就的《摩羅詩(shī)力說(shuō)》曾予以全面的批判與審理，但是強(qiáng)調(diào)美善一體，審美與文藝必須有特定的社會(huì)倫理內(nèi)容，卻是有其合理價(jià)值的。對(duì)于我們這樣一個(gè)汪洋大海般的小農(nóng)社會(huì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，審美文化如果不能成為國(guó)民精神的火花與前導(dǎo)，而只是某種娛樂(lè)工具，就會(huì)在現(xiàn)實(shí)上造成失誤。摒棄理性，提倡感性主義只會(huì)導(dǎo)向低級(jí)的官能主義，如今“過(guò)一把癮就死”、“瀟灑走一回”，這些社會(huì)話語(yǔ)隱喻了人們及時(shí)行樂(lè)、醉生夢(mèng)死的心態(tài)，地?cái)偽幕闶沁@種心態(tài)的審美幻化，嚴(yán)肅文藝的衰頹在這種文化氛圍中電就勢(shì)所難免了。

　　傳統(tǒng)審美文化提倡美善合一的同時(shí)，還提出“反(返)情以和其志”的思想，即提倡將情感升華到高尚的道德境遇。孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”他十分重視用藝術(shù)的形象教育使人們遵循道德規(guī)范，最后在審美與意識(shí)中獲得人生的快樂(lè)。在物欲橫流的時(shí)代，審美文化的主要職責(zé)不在滿足人們的宣泄感官的消遣娛樂(lè)作用上，而在引導(dǎo)人們超越自身的感性存在，上升到自由的人生境界。文藝有責(zé)任而且完全可以凈化人們的靈魂，培養(yǎng)良好的國(guó)民素質(zhì)。當(dāng)然節(jié)情以理，并不是返回封建主義產(chǎn)物上去。這里的“禮”和“志”，其內(nèi)涵是新型的道德標(biāo)準(zhǔn)。其次，“理”還應(yīng)該包含作品本身的內(nèi)在邏輯。尊重作品本身的辯證法，而不是人為地扭曲作品，使作品成為某種抽象理性與道德的符號(hào)。傳統(tǒng)審美文化價(jià)值的確立首

　　先應(yīng)該站在今天的高度去審視。這一點(diǎn)是基本的原則。

　　1).魯迅在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中曾予以全面批判的對(duì)象是( )。

　　A．中國(guó)傳統(tǒng)審美文化B．天人合一的思想C．把善的內(nèi)容界定為封建仁義道德D．將審美和倫理混為一談2).站在今天的高度去審視傳統(tǒng)審美文化價(jià)值下列選項(xiàng)中哪一項(xiàng)不屬于本文給我們的有益啟示?( )

　　A．文藝應(yīng)凈化人們的靈魂，培養(yǎng)良好的國(guó)民素質(zhì)B．文藝應(yīng)做到思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧的統(tǒng)一C．文藝應(yīng)該成為國(guó)民精神的火花與前導(dǎo)D．文藝應(yīng)真實(shí)地反映本時(shí)代人們的心態(tài)3).下列選項(xiàng)中對(duì)于文章第二段提到的“節(jié)情以理”的“理”理解正確的是( )。

　　A．封建的仁義道德思想B．良好的現(xiàn)代國(guó)民素質(zhì)C．抽象的理性與道德符號(hào)D．具有時(shí)代性的道德標(biāo)準(zhǔn)4).根據(jù)文中所述，中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的精髓是什么?( )

　　A．天人合一與人人相合B．善美一體．以善統(tǒng)美C．“反(返)情以和其志”D．“立于禮，成于樂(lè)”5).下面說(shuō)法中不符合本文觀點(diǎn)的是( )。

　　A．中國(guó)傳統(tǒng)審美文化從思想性和藝術(shù)性的結(jié)合上欣賞和評(píng)價(jià)文藝作品，并且把思想內(nèi)容方面的要求放在統(tǒng)領(lǐng)的地位B．中國(guó)傳統(tǒng)審美文化主張通過(guò)藝術(shù)形象陶冶人的性情，使人的思想感情逐漸升華到高尚的境界C．中國(guó)傳統(tǒng)審美文化用封建禮樂(lè)的要求欣賞評(píng)價(jià)文藝作品，從而否定了文藝作品的教育意義D．如果摒棄社會(huì)倫理內(nèi)容，審美文化不能成為國(guó)民精神的正確前導(dǎo)，就會(huì)造成中國(guó)審美文化傳統(tǒng)的斷裂

　　解析：1．一道詞語(yǔ)理解與代詞指代相結(jié)合的題目。實(shí)際上考查的是考生對(duì)“這一點(diǎn)”的準(zhǔn)確理解和把握，根據(jù)臨近原則可知正確答案應(yīng)該在“這一點(diǎn)”之前，即“儒家把善的內(nèi)容界定為封建仁義道德”，因此正確答案應(yīng)該是C項(xiàng)。

　　2．一道意圖推斷題，考生需要在把握作者觀點(diǎn)的同時(shí)還要引申到作者的目的和意圖方面。文中“文藝有責(zé)任而且完全可以凈化人們的靈魂，培養(yǎng)良好的國(guó)民素質(zhì)”是在論述文藝的作用，A項(xiàng)與上述表述一致，B項(xiàng)、C項(xiàng)均屬于對(duì)A項(xiàng)的同義替換，可以根據(jù)“排同求異法”進(jìn)行排同。選項(xiàng)D“真實(shí)地反映”表述有誤，在文中無(wú)從得出，因此正確答案應(yīng)該是D項(xiàng)。

　　3．一道典型的詞語(yǔ)理解題，考生需要結(jié)合原文語(yǔ)境進(jìn)行辨別。選項(xiàng)D“具有時(shí)代性的道德標(biāo)準(zhǔn)”與文中“新型的道德標(biāo)準(zhǔn)”屬于同義替換，因此正確答案應(yīng)該是D項(xiàng)。實(shí)際上“理”還包括“新型的道德標(biāo)準(zhǔn)和作品本身的內(nèi)在邏輯”，只不過(guò)在選項(xiàng)中沒有考查，但是考生要意識(shí)到其內(nèi)涵所在。

　　4．根據(jù)文中“美善結(jié)合，以善統(tǒng)美，這是中國(guó)審美文化的基本特征”一句可知正確答案應(yīng)該是B項(xiàng)。

　　5．這道題目考查了考生對(duì)文章觀點(diǎn)的把握，需要讀完篇章之后再作答。考生可以根據(jù)“排同求異法”分析選項(xiàng)，發(fā)現(xiàn)A項(xiàng)與C項(xiàng)互為矛盾，其中A項(xiàng)把思想內(nèi)容方面的要求放在統(tǒng)領(lǐng)的地位即重視文藝作品的教育意義，而C項(xiàng)則否定文藝作品的教育意義，根據(jù)“求異法”可知A項(xiàng)與C項(xiàng)中必有一項(xiàng)是正確答案。根據(jù)文章“十分重視用藝術(shù)的形象教育使人們遵循道德規(guī)范，最后在審美與意識(shí)中獲得人生的快樂(lè)”可以判斷C項(xiàng)表述有誤。

　　堅(jiān)守傳統(tǒng)審美閱讀題

　　袁濟(jì)喜

　　①中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。

　　②中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來(lái)，中國(guó)社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。

　　③中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂(lè)天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。“長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國(guó)古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越。

　　④中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國(guó)傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語(yǔ)），后如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來(lái)，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。

　　⑤從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對(duì)禮樂(lè)文明的評(píng)價(jià)，以及由此而來(lái)的天道人性問(wèn)題，展開了激烈的爭(zhēng)鳴，對(duì)真善美問(wèn)題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。

　　⑥中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。

　　1．下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。

　　B．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)無(wú)限的生命力。

　　C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教。

　　D．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)，人格自我完善的成果在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．體現(xiàn)著中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。

　　B．《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。

　　C．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。

　　D．中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A．美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，他們是充滿人文憂患意識(shí)的思想家。

　　B．雖然佛教活動(dòng)在漢魏開始興盛，然而審美活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。

　　C．特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨時(shí)代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。

　　D．中國(guó)古代美學(xué)主張以審美體驗(yàn)為中介，將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題。

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