《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案（精選6篇）

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　　《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 1

　　“天人之學(xué)”滲透于中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)，從天文歷算、中醫(yī)藥學(xué)、古地理學(xué)、古建筑學(xué)中均可看到其思想影響。我國(guó)古代文學(xué)與史學(xué)更加離不開天人之學(xué)的滋養(yǎng)。以下是小編J.L分享的《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案，更多熱點(diǎn)雜文閱讀歡迎訪問(wèn)YJBYS文學(xué)網(wǎng)。

　　人的價(jià)值觀的探討涉及人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，也離不開人與自然的關(guān)系。《論語(yǔ)》中記載：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”這里強(qiáng)調(diào)天是自然。從孔子“和而不同”的文化觀來(lái)看，他堅(jiān)持用事物多樣性的“和”來(lái)觀察世界，反對(duì)單一的“同”，從而提出“君子和而不同，小人同而不和”對(duì)此，可從兩方面加以闡釋：其一，“和而不同”倡導(dǎo)博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神;其二，從先秦時(shí)期儒學(xué)的天人之學(xué)來(lái)看荀子論述人與自然相互關(guān)系的價(jià)值觀問(wèn)題。

　　首先說(shuō)會(huì)通精神，這里以我國(guó)中醫(yī)藥學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》為例略加說(shuō)明。《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者們對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家學(xué)說(shuō)不抱門戶之見(jiàn)，凡有可取之處都加以吸取，其中有儒家思想、墨家主張、道家觀點(diǎn)，還有法家的若干見(jiàn)解。此外，名家、兵家，甚至陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中的某些成分也被吸納，博采眾家之長(zhǎng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》因此也奠定了與中華兒女繁衍發(fā)展密切相關(guān)的中醫(yī)藥學(xué)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中華文化中比較完整的關(guān)于“大同”社會(huì)的學(xué)說(shuō)，主要見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)篇》，這是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者的著作，書中的“大同”理想不但發(fā)揮了早期儒家思想，而且在不少地方繼承了墨家思想，例如“選賢與能”就和墨家的“尚賢”原則相似;“老有所終”一段又相似于《墨子·兼愛(ài)中》里的一節(jié)，甚至“大同”這一名稱也可能從墨家所說(shuō)“尚同”沿襲而來(lái)。同時(shí)，《禮記·禮運(yùn)篇》有些地方也受了老子思想的影響，如“大同”世界為“大道之行”，“大道”就是道家的術(shù)語(yǔ)。可見(jiàn)，“大同”理想主要來(lái)源于儒家，同時(shí)也吸取了墨家和道家的某些思想。

　　再看“和而不同”文化觀的第二個(gè)特點(diǎn)，即戰(zhàn)國(guó)末期儒者荀子關(guān)于天人之學(xué)的基本論點(diǎn)。荀子本著孔子的思路，贊成“和”而否定“同”，寫出了名篇《天論》，把“和而不同”的道理闡發(fā)得深刻而清晰。荀子寫道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”認(rèn)為天有常規(guī)，不受人的意愿支配。順應(yīng)天(自然)的法則，人們將取得養(yǎng)生之資，如果違反將受到懲罰。荀子同時(shí)也認(rèn)為，人在自然面前不是完全無(wú)能為力的。人們抓住農(nóng)業(yè)這個(gè)根本，厲行節(jié)約，天就不能使人貧困;按照季節(jié)進(jìn)行農(nóng)事，天就不能使人患病。荀子曰：“故明于天人之分，則可謂至人矣。”荀子“天人相分”的觀點(diǎn)闡述了一個(gè)客觀真理：當(dāng)人從自然界分離出來(lái)，成為與自然相對(duì)的認(rèn)識(shí)主體的時(shí)候，人才有可能成為有智慧的人。能認(rèn)識(shí)并按照自然法則去行動(dòng)的人，才能成為“至人”，即“真正的人”。荀子在《天論》中著重論述了天人相分，就是看到天和人各自的特點(diǎn)，呈現(xiàn)于人面前的是千姿百態(tài)的自然世界。在異中求同，達(dá)到和而不同。在荀子看來(lái)，萬(wàn)物只是“道” 的一個(gè)方面，個(gè)別事物是整體的部分，人們往往以偏概全，以部分替代整體。從“分”到“合”，從個(gè)別到一般，才是人們認(rèn)識(shí)世界的正確途徑。

　　荀子從天人相分到天人相合觀，在中國(guó)先秦時(shí)期達(dá)到很高的理論水平。“天人之學(xué)”滲透于中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)，從天文歷算、中醫(yī)藥學(xué)、古地理學(xué)、古建筑學(xué)中均可看到其思想影響。我國(guó)古代文學(xué)與史學(xué)更加離不開天人之學(xué)的滋養(yǎng)。

　　(節(jié)選自《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》有刪改)

　　1.下列有關(guān)原文第一二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

　　A.對(duì)人的價(jià)值觀的探討涉及人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，孔子堅(jiān)持用事物多樣性的“和”來(lái)觀察世界，提出“和而不同”的價(jià)值觀。

　　B.“和而不同”倡導(dǎo)文化會(huì)通精神。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所蘊(yùn)含的這種精神奠定了與中華兒女繁衍發(fā)展密切相關(guān)的中醫(yī)藥學(xué)堅(jiān)實(shí)的`理論基礎(chǔ)。

　　C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家，包括如家、墨家、道家、法家以及名家、兵家，甚至陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)都加以吸收，不抱門戶之見(jiàn)。

　　D.“大同”思想主要來(lái)源于儒家，也吸取了墨家和道家的某些思想，這正是“和而不同”所倡導(dǎo)的博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神之體現(xiàn)。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)

　　A.中華文化中比較完整的關(guān)于“大同”社會(huì)的學(xué)說(shuō)，主要見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者的著作《禮記·禮運(yùn)篇》。

　　B.《禮記·禮運(yùn)篇》中的“大同”這一名稱從墨家的“尚同”沿襲而來(lái)，而 “大道之行”，“大道”又是道家的術(shù)語(yǔ)。

　　C.荀子和孔子都贊成“和”而否定“同”，荀子寫出了名篇《天論》，把“和而不同“的道理闡發(fā)得更加深刻和清晰。

　　D.荀子一方面認(rèn)為人要順應(yīng)自然法則，否則將受到懲罰，另一方面又認(rèn)為人在自然面前不是完全無(wú)能為力，無(wú)所作為。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確一項(xiàng)是(3分)

　　A.人從自然界分離出來(lái)的時(shí)候，人才有可能成為有智慧的人，但想成為“真正的人“，就必須認(rèn)識(shí)并按照自然法則去行動(dòng)。

　　B.荀子從天人相分到天人相和觀，在當(dāng)時(shí)具備很高的理論水平。“天人之學(xué)”參透于中國(guó)古代文學(xué)、史學(xué)以及科學(xué)技術(shù)的多個(gè)領(lǐng)域。

　　C.人們往往以偏概全，以部分替代整體，而荀子提出的從“分”到“合”，從個(gè)別到一般，可以提供我們認(rèn)識(shí)世界的正確途徑。

　　D.“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。這句話說(shuō)明天有常規(guī)，自然是不受人的意愿支配的，不會(huì)為人所利用的。

　　參考答案：

　　1、B

　　2、B

　　3.D 【解析】能力層級(jí)C。考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。 D錯(cuò)在“不會(huì)為人所利用”，“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”這句話也說(shuō)明順應(yīng)天(自然)的法則，人們將取得養(yǎng)生之資，如果違反將受到懲罰。

　　《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 2

　　閱讀下面文字，完成小題。

　　從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立，孟子所發(fā)展，荀子所集大成，其后綿延不絕，及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

　　儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的內(nèi)圣層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問(wèn)題，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的精神家園問(wèn)題。孔子講樂(lè)道，講樂(lè)以忘憂不知老之將至；孟子講養(yǎng)心，講收其放心，講理義之悅我心，猶芻豢①之入我口，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉悅。

　　儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的外王層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問(wèn)題。儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)兼善天下，強(qiáng)調(diào)立人達(dá)人。孔子弟子子夏說(shuō)過(guò)一句十分著名的話：學(xué)而優(yōu)則仕。(《論語(yǔ)·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實(shí)質(zhì)而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達(dá)。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關(guān)節(jié)點(diǎn)，在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因?yàn)樘煜聼o(wú)道，才有變革現(xiàn)實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無(wú)道為有道的過(guò)程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。

　　中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，離不開包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，這一點(diǎn)已為越來(lái)越多的有識(shí)之士所普遍認(rèn)同與接受。那么，儒學(xué)自身在未來(lái)中國(guó)將如何發(fā)展，或者說(shuō)如何繼承發(fā)揮儒學(xué)的積極作用呢?儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展、未來(lái)前途顯然不在于儒學(xué)地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學(xué)玄學(xué)化或庸俗化，而在于實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、世俗化。

　　儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，原本就是極高明而道中庸的。極高明講的是，儒學(xué)與道學(xué)一樣。綜羅百代，廣博精微。綜歲百代是說(shuō)儒學(xué)乃是古往今來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，廣博精微是說(shuō)儒學(xué)的內(nèi)涵豐富，見(jiàn)懈深刻。道中庸講的是，儒學(xué)貼近生活、貼近實(shí)際、貼近大眾，很平常、很平實(shí)，不是玄而又玄的貴族化，玄學(xué)化的學(xué)問(wèn)。然而，現(xiàn)在儒學(xué)卻被一部分學(xué)人弄得玄而又玄，即高明而不中庸，特別是現(xiàn)代新儒家的努力，強(qiáng)化了儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，以至陷入純粹的形而上學(xué)的歧途。這是一種值得注意，急需糾正的不良傾向。

　　儒學(xué)要發(fā)揮更大的作用，就必須從形而上落實(shí)到形而下，必須跳出玄學(xué)化的怪圈，必須走出書齋，走向生活，走向?qū)嶋H，走向大眾。這樣說(shuō)，并不表明儒學(xué)的學(xué)理探究不必要，不重要，事實(shí)上，正常的`儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有儒學(xué)的學(xué)理探究的不斷深入，儒學(xué)的大眾化，世俗化便只是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的岐途。應(yīng)有更多的同仁來(lái)做儒學(xué)的大眾化、世俗化的工作，這是儒學(xué)自身發(fā)展的需要，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。

　　（節(jié)選自2010年11月《光明日?qǐng)?bào)》）

　　1.下列關(guān)于儒學(xué)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A．儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立的，但孟子和荀子分別為儒學(xué)的發(fā)展和集大成作出了極大貢獻(xiàn)。

　　B．儒學(xué)創(chuàng)立雖然已有了上千年的歷史，但發(fā)展至今仍有一定的生命力。

　　C．儒學(xué)將安身立命和經(jīng)世致用做到了有機(jī)統(tǒng)一，內(nèi)圣和外王并重。

　　D．儒學(xué)徹底解決了人類社會(huì)的精神家園問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題。

　　2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

　　A．孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。

　　B．儒家原本就是極高明而道中庸的，綜合總結(jié)了古往今來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化，內(nèi)涵豐富，見(jiàn)解深刻。

　　C．子夏說(shuō)過(guò)學(xué)而優(yōu)則仕，這雖然有提倡讀書做官之嫌，但歸根結(jié)底還是強(qiáng)調(diào)儒家的入世品格和用世精神。

　　D．道家歷來(lái)主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家無(wú)論何時(shí)都將變革現(xiàn)實(shí)、變無(wú)道為有道作為自身的使命，并以此來(lái)凸顯人生的意義和價(jià)值。

　　3.下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）

　　A．儒學(xué)既然具有安身立命之用，又有經(jīng)世致用之效，所以中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展離不開作為傳統(tǒng)文化的儒學(xué)的滋養(yǎng)和作用。這一點(diǎn)即將被有識(shí)之士認(rèn)同與接受。

　　B．儒學(xué)原本就有大眾化、平民化的特點(diǎn)，而道中庸體現(xiàn)的正是這一特點(diǎn)。所以，儒學(xué)只要走大眾化、平民化的道路就可以健康發(fā)展。

　　C．現(xiàn)代一些新儒家努力在強(qiáng)化儒學(xué)的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學(xué)的中庸的一面，致使儒學(xué)被弄得玄而又玄。

　　D．儒學(xué)的學(xué)理探究正是儒學(xué)的大眾化、世俗化健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有不斷深入儒學(xué)的學(xué)理探究，儒學(xué)才能避免走上庸俗化、低俗化的歧途。

　　答案：

　　1.D

　　2.D

　　3.C

　　答案解析：

　　1.徹底解決了不當(dāng)

　　2.應(yīng)為在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前，道家潔身自好，儒家變革現(xiàn)實(shí)

　　3.A.即將被認(rèn)同錯(cuò)；B.只要就錯(cuò)誤；D.原文：正常的儒家學(xué)理探究是前提和基礎(chǔ)，只有不妥，絕對(duì)化

　　《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 3

　　儒學(xué)的誕生

　　儒學(xué)名稱的獨(dú)特表現(xiàn)在，各家各派要么以該學(xué)派的核心范疇為名，如道、名、法、陰陽(yáng)諸家，要么以該學(xué)派的創(chuàng)始人的姓氏為名，如墨家，唯有儒學(xué)既不以其核心范疇仁為名，又不以其創(chuàng)始人孔子的姓氏為名，而以儒為名。于是旨在探討儒名之由來(lái)的說(shuō)儒、原儒的爭(zhēng)論成為儒學(xué)發(fā)展史上綿延不斷的話題。

　　儒學(xué)根源的深厚表現(xiàn)在，儒學(xué)植根于西周文化，這一文化在精神氣質(zhì)上體現(xiàn)為崇德貴民的政治品格、孝悌和親的倫理自律、文質(zhì)彬彬的禮樂(lè)風(fēng)貌、天人合一的終極信仰、遠(yuǎn)神近人的人本取向。而西周文化又是三代文化漫長(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物，可以說(shuō)儒學(xué)是中國(guó)文明時(shí)代初期以來(lái)文化自身發(fā)展的邏輯結(jié)果，更是這種文化發(fā)展的集大成者，這是其它各家各派所無(wú)法比擬的。

　　儒學(xué)影響的巨大，不僅表現(xiàn)在其流播時(shí)空最為久遠(yuǎn)、最為廣闊，更表現(xiàn)在其流播在質(zhì)上規(guī)范了中國(guó)文化的根本特質(zhì)和發(fā)展走向，正如當(dāng)代著名學(xué)者楊向奎先生所指出的:“沒(méi)有儒家，中國(guó)傳統(tǒng)的文明可能是另一種精神狀態(tài)。”誠(chéng)然，歷史是無(wú)法假設(shè)的，中國(guó)傳統(tǒng)文化事實(shí)上就是以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒學(xué)為主干，博采融匯東方諸種文化成果而成為湯湯大河的。

　　儒學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育和發(fā)展是同步的'。早在春秋時(shí)代，即西周貴族政治崩潰之后，有一批熟諳并熱心于承繼西周文化精神的卜、史一類人物散落民間，以私人身份從事相禮和教學(xué)的職業(yè)，這批人就是最早的“儒”者。儒而成為學(xué)，始于孔子。《禮記·儒行》記孔子答哀公問(wèn)儒之行，大體介紹了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的“儒”者所作的描述和區(qū)分。在此篇中，孔子描述了時(shí)稱“儒”者的人格形態(tài)，包括自立、容貌、備豫、近人、特立、剛毅、憂思、寬裕、舉賢、援能、任舉、規(guī)為、交友、尊讓等等。并在全篇的結(jié)尾對(duì)“儒”者的總體精神作了一個(gè)概括:“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷君王，不累長(zhǎng)上，不閔有司，故曰‘儒’。今眾人之命儒也忘，常以儒相詬病。”

　　如果再對(duì)照《論語(yǔ)·雍也》中孔子的一句話:“女為君子儒，無(wú)為小人儒”，可以得出這樣的初步結(jié)論:孔子已開始不滿于春秋末期世俗中對(duì)“儒”名的濫用及由此造成的對(duì)“儒”的輕視傾向，并著意于從大丈夫氣概和君子品性的方向去規(guī)范“儒”者的精神。

　　孔子通過(guò)這種努力促成了早期“儒”者的分化，奠定了創(chuàng)立儒學(xué)的人才基礎(chǔ)，并進(jìn)而通過(guò)整理和繼承古代重要的文化典藉和文化精神而初步建立了儒學(xué)的理論框架。這個(gè)理論具有以下幾個(gè)特色:第一，強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)，提倡人文精神。第二，重視道德修養(yǎng)，致力于在人倫關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和人格完善。第三，遵循“仁者愛(ài)人”的人道主義和“克己復(fù)禮”的政治理念。第四，追求“中庸之道”“以和為貴”“天人合一”的王道理想和精神境界。第五，突出對(duì)人生的理性調(diào)節(jié)，即信天命“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，更重人事“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。

　　雖說(shuō)孔子一生周游列國(guó)而不遇，從政而不達(dá)，在世時(shí)儒學(xué)并未產(chǎn)生顯著的影響，但他的這些理論創(chuàng)見(jiàn)在其身后成為了儒學(xué)發(fā)展的基本理論因子。

　　(選自徐珍華的《儒學(xué)的起源、發(fā)展與演變特點(diǎn)》，有改動(dòng))

　　1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A. 有關(guān)探討儒名由來(lái)的說(shuō)儒和原儒的爭(zhēng)論，是儒學(xué)發(fā)展史上一個(gè)綿延不斷的話題。

　　B. 植根于西周文化的儒學(xué)，具有崇德貴民的政治品格、孝悌的倫理自律及禮樂(lè)風(fēng)貌等人本取向。

　　C. 儒學(xué)的孕育和發(fā)展同步于中國(guó)傳統(tǒng)文化。儒而為學(xué)，始于孔子。

　　D. 孔子答哀公問(wèn)儒之行，基本上體現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的“儒”者所作的描述和區(qū)分。

　　2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是( )

　　A. 本文從儒學(xué)的準(zhǔn)確定義談起，深入到它的深厚表現(xiàn)，指出儒學(xué)是植根于西周文化的一種價(jià)值取向。

　　B. 本文第三自然段，采取引用論證與假設(shè)論證的方法，說(shuō)明了儒家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展所起的巨大影響。

　　C. 本文從最早的“儒”者的來(lái)歷到“儒”者的行為、思想表現(xiàn)，采用層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)，論述了儒者精神的要義。

　　D. 本文重點(diǎn)對(duì)孔子在儒學(xué)誕生過(guò)程中各方面表現(xiàn)和所起的作用做了闡述，說(shuō)明了儒學(xué)創(chuàng)立的大致過(guò)程。

　　3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )

　　A. 從有關(guān)史料看，“儒”者的人格形態(tài)和具體內(nèi)容，在當(dāng)初是比較豐富而復(fù)雜的。

　　B. 如果沒(méi)有孔子及當(dāng)時(shí)卜、史一類人物對(duì)有關(guān)“儒”者的校正，“儒”者可能會(huì)走向另一條文化道路。

　　C. 孔子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，其中最重要的是建立了儒學(xué)的理論思想體系。

　　D. 因?yàn)槿逭咦非蟆耙院蜑橘F”“天人合一”的精神境界，所以對(duì)人生有一種理性的調(diào)節(jié)。

　　【答案】

　　1. B 2. B 3. B

　　【解析】

　　【1題詳解】

　　試題分析:本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。

　　B項(xiàng)，篡改文意，結(jié)合原文的內(nèi)容“儒學(xué)根源的深厚表現(xiàn)在，儒學(xué)植根于西周文化，這一文化在精神氣質(zhì)上體現(xiàn)為崇德貴民的政治品格、孝悌和親的倫理自律、文質(zhì)彬彬的禮樂(lè)風(fēng)貌、天人合一的終極信仰，遠(yuǎn)神近人的人本取向”分析可知。故選B。

　　點(diǎn)睛:解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼;對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

　　【2題詳解】

　　試題分析:本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。A項(xiàng)，“準(zhǔn)確定義”錯(cuò)，應(yīng)該是從“獨(dú)特表現(xiàn)”談起。C項(xiàng)，“層層遞進(jìn)”錯(cuò)，應(yīng)該是并列結(jié)構(gòu)。D項(xiàng)，“大致過(guò)程”錯(cuò)，應(yīng)是“理論框架”。故選B。

　　【3題詳解】

　　試題分析:本題考查對(duì)作者觀點(diǎn)的理解。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。B項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容“有一批熟諳并熱心于承繼西周文化精神的卜、史一類人物散落民間，以私人身份從事相禮和教學(xué)的職業(yè)，這批人就是最早的‘儒’者。儒而成為學(xué)，始于孔子”分析可知，卜、史一類人物在當(dāng)時(shí)沒(méi)有對(duì)“儒”者進(jìn)行校正，只有孔子校正了。故選B。

　　《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 4

　　討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值，無(wú)疑是以揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，主要體現(xiàn)在兩方面：

　　其一，哪些儒家學(xué)者足以代表儒學(xué)傳統(tǒng)。誰(shuí)最能代表孔子開創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)?唐代韓愈提出了“道統(tǒng)”說(shuō)，他編撰了自堯舜以來(lái)至孔孟的“道統(tǒng)”，并認(rèn)為自己繼承了孟子之后所中斷的“道統(tǒng)”。宋明理學(xué)家程朱陸王接過(guò)韓愈的“道統(tǒng)”說(shuō)，但把韓愈撇開，稱他們是繼承孔孟道統(tǒng)的。從“五四”以來(lái)的早期現(xiàn)代新儒家，直到如今的海內(nèi)外新儒家，大體上是贊同“道統(tǒng)”說(shuō)的。

　　這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的。因?yàn)槿鍖W(xué)傳統(tǒng)的全部并非如此，早在20世紀(jì)四十年代，杜國(guó)庠先生就指出思想的發(fā)展，“其間實(shí)有一脈之潛通。但無(wú)道統(tǒng)的獨(dú)霸”，而是貫穿著與之抗衡的“異端”。他和侯外廬等撰寫的《中國(guó)思想通史》進(jìn)一步系統(tǒng)地發(fā)掘了被“道統(tǒng)”所排斥的“異端”思想．指出“有正統(tǒng)思想的‘法度’化和庸俗化，就會(huì)產(chǎn)生反抗正統(tǒng)思想的‘異端’”。他們所著重彰顯的“異端”，有相當(dāng)部分是儒家。就是說(shuō)，他們揭示和呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)有相反相成的兩個(gè)方面：“道統(tǒng)”說(shuō)的正統(tǒng)儒學(xué)和“異端”的非正統(tǒng)儒學(xué)。這樣的揭示和呈現(xiàn)是有依據(jù)的。

　　我們今天應(yīng)平等地從這兩個(gè)方面去發(fā)現(xiàn)儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)思想文化是由“五四”孕育而來(lái)的，余英時(shí)指出：“當(dāng)時(shí)在思想界有影響力的人物，在他們反傳統(tǒng)、反禮教之際首先便有意或無(wú)意地回到傳統(tǒng)中非正統(tǒng)或反正統(tǒng)的源頭上去。”這意味著非正統(tǒng)儒學(xué)的傳統(tǒng)是“五四”開創(chuàng)新文化的重要憑借。所以探討儒學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值，不能只提正統(tǒng)儒學(xué)。

　　其二，儒家典籍的論述是否等于實(shí)際的儒學(xué)傳統(tǒng)。我們現(xiàn)在揭示和呈現(xiàn)儒學(xué)傳統(tǒng)的重要途徑是引證典籍得出結(jié)論，而由此得來(lái)的只能說(shuō)是“典籍”上的傳統(tǒng)，并不能等同于實(shí)際存在的傳統(tǒng)。某些典籍上倡導(dǎo)的傳統(tǒng)，并沒(méi)有為人們普遍接受而成為實(shí)際的傳統(tǒng)。就研究儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值而言，把握實(shí)際的傳統(tǒng)更為重要。

　　對(duì)于當(dāng)代中國(guó)實(shí)際產(chǎn)生影響力的儒學(xué)傳統(tǒng)，基本上不是靜滯在典籍中的東西，而是經(jīng)過(guò)了中國(guó)近代以來(lái)的淘洗，其內(nèi)涵整合了異質(zhì)文化尤其是西學(xué)，在動(dòng)態(tài)的自我更新中獲得了與現(xiàn)代價(jià)值的相匹配性。

　　10．文中提到“這樣的揭示和呈現(xiàn)是有偏頗的”，不屬于這一說(shuō)法的依據(jù)的是（3分）

　　A．考證儒學(xué)發(fā)展的歷史，并非只有所謂正統(tǒng)的“道統(tǒng)”，而是存在著相反相成的兩個(gè)方面。

　　B．儒學(xué)傳統(tǒng)雖一脈相承，但并非道統(tǒng)獨(dú)霸，而是自始至終貫穿著與之抗衡的非正統(tǒng)儒學(xué)。

　　C．當(dāng)正統(tǒng)思想被“法度”化和庸俗化之時(shí)，被斥為“異端”的.非正統(tǒng)思想就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。

　　D．非正統(tǒng)儒學(xué)在當(dāng)代亦有價(jià)值，“五四”開創(chuàng)新文化的重要?dú)v史憑借便是這種非正統(tǒng)儒學(xué)。

　　11．根據(jù)文意，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．只有了解和把握了儒學(xué)傳統(tǒng)，討論儒學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值才有可能。

　　B．對(duì)誰(shuí)最能代表儒學(xué)傳統(tǒng)這一問(wèn)題，韓愈做出了系統(tǒng)而明確的回答。

　　C．程朱陸王繼承了韓愈之說(shuō)，認(rèn)為自己繼承的是孟子之后所中斷的道統(tǒng)。

　　D．學(xué)界揭示呈現(xiàn)的儒學(xué)傳統(tǒng)，基本上是“道統(tǒng)”之一脈相承的歷史。

　　12．請(qǐng)指出典籍上的儒學(xué)傳統(tǒng)與實(shí)際中的儒學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)不同點(diǎn)。（3分）

　　參考答案：

　　10．（3分）C(題干“這樣的揭示和呈現(xiàn)”指的是“唯道統(tǒng)論”，而C項(xiàng)表述不清，“非正統(tǒng)思想應(yīng)運(yùn)而生”還不足以成為論據(jù)，要強(qiáng)調(diào)“異端”有相當(dāng)部分是“儒家”才行)

　　11．（3分）C (C與原文不符。程朱陸王等人只是“接受”而非“繼承”，他們認(rèn)為自己是“直接”繼承孔孟道統(tǒng)的。注意文中“但把韓愈撇開”一句)

　　12．（3分）①前者“是‘典籍’上的傳統(tǒng)”，是理論；后者是“實(shí)際存在”。②前者只是一種“倡導(dǎo)”，后者則是“為人們普遍接受”。③前者是“靜滯在典籍中”的，而后者是“動(dòng)態(tài)的自我更新”。(只要寫出其中一點(diǎn)即可。)

　　《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 5

　　家庭與傳統(tǒng)儒學(xué)的生命智慧

　　董衛(wèi)國(guó)

　　中國(guó)古代社會(huì)最核心的倫理關(guān)系是五倫之道，父子、君臣、夫婦、兄弟和朋友。這其中，父子、夫婦、兄弟三倫就是基本和最親近的家庭倫理關(guān)系。在儒家看來(lái)，君臣關(guān)系朋友關(guān)系的處理原則，也是家庭倫理關(guān)系的推擴(kuò)。家庭中的倫理關(guān)系是建立于情感基礎(chǔ)之上的，家庭生活靠情感紐帶維系，這是不必多說(shuō)的。

　　那么在家庭生活中，最為核心和重要的感情是哪一種?現(xiàn)代人看來(lái)，或許應(yīng)該是夫婦，按照流行的觀念，婚姻必須以愛(ài)情為基礎(chǔ)，婚姻就是維系愛(ài)情的但是在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，家庭中最為核心的感情應(yīng)該是孝。這不是說(shuō)夫妻關(guān)系不重要，不可貴，相反，夫婦之道是人倫的開端，《易傳》說(shuō)“有天地然后有萬(wàn)物有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)”。沒(méi)有夫婦，何來(lái)父子、兄弟，并且，古人也非常重視夫婦之道。但是古人卻依然不把愛(ài)情作為家庭中最重要的感情，而是把孝、悌、慈作為最為重要的道德情感，這三者的核心可以歸結(jié)為“孝”。因?yàn)椋�兄弟是“親之枝”，子是“親之后”，所以都當(dāng)有相應(yīng)的感情(《禮記·哀公問(wèn)》)，例如，“孝悌為人之本”《《論語(yǔ)·學(xué)而》)，又如說(shuō)“孝，道之美，百行之本也”。(《白虎通義》)在政治上把孝視為治國(guó)的“至德要道”。這是因?yàn)楣湃擞袀�(gè)洞見(jiàn)，他看到雖然都是愛(ài)，但是愛(ài)與愛(ài)的`邏輯不通。有的愛(ài)，是可以“推擴(kuò)”的，有的愛(ài)，則是不能推擴(kuò)的。比如我們說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但是能說(shuō)“妻吾妻以及人之妻”嗎?這是不可以的。當(dāng)然不是不重視夫婦之道，不是反對(duì)愛(ài)情，而是古人看到，愛(ài)情這種東西，不穩(wěn)定，而且這個(gè)感情從內(nèi)在里就有排他性，就是自私的因素在這里面。所以對(duì)婚姻是強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮儀”(《詩(shī)經(jīng)正義》)，兩情相悅當(dāng)然很好，但是必要有禮法來(lái)約束。如果沒(méi)有禮法，愛(ài)情會(huì)怎樣?一見(jiàn)鐘情，怦然心動(dòng)的時(shí)候很多呀，不能都發(fā)展為夫妻關(guān)系。而進(jìn)入家庭之中，愛(ài)情更多的是轉(zhuǎn)化為一種特殊的親情了，合理的夫妻之情，必須是在對(duì)父母和子女盡義務(wù)的過(guò)程中才最能穩(wěn)定。

　　孝道則不然，這是安身立命的一個(gè)根本。尤其是孝道，孝道對(duì)于人來(lái)說(shuō)，不是一種外在的要求，而是人生命中一種生命本源意識(shí)的覺(jué)醒。所以傳統(tǒng)儒學(xué)說(shuō)孝道的時(shí)候，不是從外面說(shuō)，而是說(shuō)“身體發(fā)膚，受之?dāng)?shù)不不求，孝之始也”(《孝經(jīng)》)，說(shuō)“父母全而生之，子全而歸之”(《大戴禮記》)。這是什么意思?孝跟身體有何關(guān)系?身體就是值得人之生命本身。孝道覺(jué)悟是從覺(jué)悟生命本身開始的。就是得明白，人不是一個(gè)原子化孤立的個(gè)體，而是把人放到一個(gè)生命連續(xù)的序列中來(lái)理解人。你的生命不是你個(gè)人可以隨意支配的工具，而是有個(gè)來(lái)源，你應(yīng)該對(duì)這個(gè)來(lái)源負(fù)責(zé)，應(yīng)該好好利用這個(gè)身體，這個(gè)生命。其實(shí)古人很智慧，一個(gè)真的懂得自己生命價(jià)值的人、一個(gè)真的懂得愛(ài)自己生命的人，才真的會(huì)愛(ài)別人。并且，這樣的愛(ài)才是具有生命力的，可以擴(kuò)充到別人乃至于天地萬(wàn)物的。這也是儒家說(shuō)的一個(gè)安身立命的精神之家了。

　　所以在古人看來(lái)，家庭的基本責(zé)任是上孝下慈，在此基礎(chǔ)上上，進(jìn)而能夠做好社會(huì)本職工作也就好了，而非單獨(dú)地維系愛(ài)情。其實(shí)也正是在上孝下慈和各安其業(yè)的過(guò)程中，夫妻關(guān)系才能步入常態(tài)和正軌。

　　(選自2016年第6期《博覽群書》，有刪節(jié))

　　1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.中國(guó)古代社會(huì)最核心的倫理關(guān)系是父子、君臣、夫婦、兄弟和朋友五倫。父子、夫婦、兄弟三倫就是最親近的家庭倫理關(guān)系。

　　B.夫婦之道是人倫的開端，但是在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，家庭中最為核心的感情應(yīng)該是孝。

　　C.君主和大臣的關(guān)系存在了，這樣之后等級(jí)高低才出現(xiàn)了，等級(jí)高低存在了，這樣之后行為準(zhǔn)則和禮節(jié)才出現(xiàn)了錯(cuò)誤的地方。

　　D.沒(méi)有夫婦，就沒(méi)有父子、兄弟。夫婦之道是人倫的開端，古人也很重視夫婦之道。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.孝道是安身立命的一個(gè)根本。因?yàn)樾ⅰ�悌、慈作為最為重要的道德情感，而這三者的核心可以歸結(jié)為“孝”，所以兄弟是“親之枝”，子是“親之后”。

　　B.愛(ài)情這種東西，不穩(wěn)定，從內(nèi)在里就有自私的因素。所以對(duì)婚姻是強(qiáng)調(diào)要有禮法來(lái)約束。

　　C.傳統(tǒng)儒學(xué)論孝道，說(shuō)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，因?yàn)樾⒌缹?duì)于人來(lái)說(shuō)，是人生命中一種生命本源意識(shí)的覺(jué)醒。

　　D.人的生命是有來(lái)源的，你應(yīng)該對(duì)這個(gè)來(lái)源負(fù)責(zé)。一個(gè)真的懂得自己生命價(jià)值的人、一個(gè)真的懂得愛(ài)自己生命的人，才真的會(huì)愛(ài)別人。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.家庭中的倫理關(guān)系是建立于情感基礎(chǔ)之上的，君臣關(guān)系朋友關(guān)系的處理原則，也是家庭倫理關(guān)系的推擴(kuò)。

　　B.雖然都是愛(ài)，但是愛(ài)與愛(ài)的邏輯不通。孝、悌、慈可以“推擴(kuò)”的，夫妻之道則是不能推擴(kuò)的。

　　C.孝道覺(jué)悟是從覺(jué)悟生命本身開始的，是人生命中一種生命本源意識(shí)的覺(jué)醒。人不是一個(gè)原子化孤立的個(gè)體，要把人放到一個(gè)生命連續(xù)的序列中來(lái)理解人。

　　D.在上孝下慈和各自做好社會(huì)本職工作的過(guò)程中，夫妻關(guān)系就能步入常態(tài)和正規(guī)，而非單獨(dú)地維系愛(ài)情。

　　參考答案

　　1.C命題透析:文中說(shuō)“有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)”。意思是君主和輔臣的關(guān)系存在了，這樣之后等級(jí)高低才出現(xiàn)了，等級(jí)高低存在了，這樣之后行為準(zhǔn)則和禮節(jié)才存在交叉著。故C錯(cuò)。(3分)

　　2.A命題透析:文中說(shuō)“古人卻依然不把愛(ài)情作為家庭中最重要的感情，而是把孝、悌、慈作為最為重要的道德情感，這三者的核心可以歸結(jié)為“孝”。因?yàn)椋�兄弟是“親之枝”，子是“親之后”，所以都當(dāng)有相應(yīng)的感情”，A選項(xiàng)因果倒置，故A錯(cuò)。(3分)

　　3.D命題透析:原文是說(shuō)“其實(shí)也正是在上孝下慈和各安其業(yè)的過(guò)程中，夫妻關(guān)系才能步入常態(tài)和正軌”，原文是必要條件關(guān)系“才”，選項(xiàng)把它改成了充分條件關(guān)系“就”。(3分)

　　《孔子儒學(xué)的價(jià)值理念與精神追求》閱讀答案 6

　　儒學(xué)與科學(xué)

　　馬來(lái)平

　　儒學(xué)與科學(xué)（主要指自然科學(xué)）的關(guān)系，是中國(guó)哲學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題。近代以來(lái)，一些學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)排斥科學(xué)、阻礙科學(xué)，與科學(xué)和現(xiàn)代化勢(shì)同水火。對(duì)這種觀點(diǎn)，有必要予以辨析。

　　對(duì)于儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，可以從三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：在儒學(xué)作為中國(guó)哲學(xué)要素的意義上，二者是哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系；在儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化要素的意義上，二者是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系；在儒學(xué)作為人文科學(xué)要素的意義上，二者是人文科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。如果再進(jìn)一步提煉和概括，則可以說(shuō)，儒學(xué)與科學(xué)之間是善與真的關(guān)系。儒學(xué)和科學(xué)的旨趣，當(dāng)然都涵蓋真、善、美三個(gè)領(lǐng)域。但從本質(zhì)上說(shuō)，儒學(xué)是一種追求以仁為核心的善的哲學(xué)；而在科學(xué)的價(jià)值取向中，求真是基礎(chǔ)性的。從這個(gè)角度說(shuō)，儒學(xué)與科學(xué)不是互斥的，而是相容、互促的。

　　儒學(xué)所求之善以科學(xué)之真為前提之一。在求善的問(wèn)題上，盡管儒學(xué)一向重視言傳身教的作用，但也強(qiáng)調(diào)從求真的角度對(duì)什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準(zhǔn)確深入的認(rèn)知。儒學(xué)的核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認(rèn)為必須道問(wèn)學(xué)。在一定意義上說(shuō)，道問(wèn)學(xué)是尊德性的前提。所以，儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以德攝知。孔子明確主張未知，焉得仁知者利仁，把知作為得仁的手段，視利仁為知的目的。孔子所確立的以德攝知傳統(tǒng)，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。孟子認(rèn)為：仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也。董仲舒認(rèn)為：仁而不知，則愛(ài)而不別也；知而不仁，則知而不為也。二者都強(qiáng)調(diào)知為仁和義服務(wù)。朱熹認(rèn)為：學(xué)者功夫唯在居敬窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理則居敬功夫日益進(jìn)，能居敬則窮理功夫日益密，強(qiáng)調(diào)窮理之知與居敬之德相輔相成，以及知服務(wù)于德。王夫之強(qiáng)調(diào)見(jiàn)聞之知，認(rèn)為人于所未見(jiàn)聞?wù)卟荒苌�其心。戴震則提出了德性資于學(xué)問(wèn)的命題，明確把學(xué)問(wèn)置于德性的基礎(chǔ)地位。

　　儒學(xué)把明道德之善作為知的基本方向，但并沒(méi)有否定和忽視對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)知，而是把對(duì)自然萬(wàn)物之知主要限定在德性之知的范圍內(nèi)，視知為實(shí)現(xiàn)善的手段。所以，儒學(xué)并非與求真絕緣，也絕不反科學(xué)。只不過(guò)在儒學(xué)看來(lái)，求真主要是窮天理、明人倫，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。正因?yàn)槿绱耍�儒學(xué)對(duì)于科學(xué)具有內(nèi)在的需求。譬如，敬授民時(shí)，需要天文歷法；安民富而教之，需要農(nóng)學(xué)；療君親之疾，救貧賤之厄，需要醫(yī)學(xué)；治國(guó)安邦，需要地理學(xué)；等等。

　　儒學(xué)所求之善可以為科學(xué)之求真提供導(dǎo)向和規(guī)范。求真有端正目的、提高效率的問(wèn)題，二者均需要善的導(dǎo)向和規(guī)范。我國(guó)古代科學(xué)家的研究目的，大都深深打上了儒學(xué)的烙印。其最常見(jiàn)的目的有：追求儒學(xué)所提倡的富國(guó)安民，實(shí)踐儒學(xué)的忠、孝道德，掃除儒家經(jīng)典所包含科技知識(shí)的閱讀障礙，準(zhǔn)確理解儒家經(jīng)典的本義，等等。儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的，也有一定助益。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)家應(yīng)樹立崇尚真理的價(jià)值觀。其基本價(jià)值取向不是官本位，也不是金錢本位、名譽(yù)本位，而是事實(shí)本位、真理本位。樹立崇尚真理的價(jià)值觀，離不開人文素養(yǎng)的支撐。盡管歷史上儒學(xué)在培育我國(guó)科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀方面存在局限性，但可用的思想資源還是不少的，如儒家提倡的天下為公的理想、敬事而信的作風(fēng)以及知之為知之、不知為不知的誠(chéng)實(shí)態(tài)度等。

　　科學(xué)的求真要提高效率，也離不開善的規(guī)范。為了提高研究效率，科學(xué)家必須恰當(dāng)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、科學(xué)界與社會(huì)以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系。處理好這些關(guān)系，適當(dāng)吸收儒家倫理必將大有裨益。儒學(xué)所倡導(dǎo)的許多道德規(guī)范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎(chǔ)。例如，誠(chéng)能夠引導(dǎo)科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽；信能夠引導(dǎo)科學(xué)家堅(jiān)守諾言，保持信譽(yù)；恕能夠引導(dǎo)科學(xué)家推己及人，團(tuán)結(jié)同事；等等。

　　（選自《人民日?qǐng)?bào)》2014年7月18日）

　　1213題為選擇題。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡選擇題答題區(qū)作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）

　　12. 下列說(shuō)法不符合文意的兩項(xiàng)是 (5分)

　　A．在儒學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化要素的意義上，儒學(xué)和科學(xué)是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)的關(guān)系。

　　B．儒學(xué)和科學(xué)的旨趣都涵蓋真、善、美三個(gè)領(lǐng)域。對(duì)儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)一步提煉和概括，則可以說(shuō)，二者之間是善與真的關(guān)系。

　　C．儒家認(rèn)為，道問(wèn)學(xué)是尊德性的前提。因此，儒學(xué)核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認(rèn)為必須道問(wèn)學(xué)。

　　D．孔子所確立的以德攝知傳統(tǒng)，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)，比如孟子和王夫之，都強(qiáng)調(diào)知為仁和義服務(wù)。

　　E．在儒學(xué)看來(lái)，求真主要是窮天理、明人倫，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。因此，儒學(xué)對(duì)于科學(xué)具有內(nèi)在的需求。

　　13. 下列關(guān)于儒學(xué)所求之善對(duì)科學(xué)之求真的影響的'說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是 (3分)

　　A．我國(guó)古代科學(xué)家的研究目的大都深深打上了儒學(xué)的烙印，其最常見(jiàn)的目的是追求儒學(xué)所提倡的富國(guó)安民。

　　B．歷史上儒學(xué)在培育我國(guó)科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀方面存在局限性，如儒家提倡的天下為公的理想。

　　C．儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的也有一定助益，例如，誠(chéng)能夠引導(dǎo)科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽。

　　D．科學(xué)家必須恰當(dāng)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、科學(xué)界與社會(huì)以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系，以達(dá)到提高研究效率的目的。

　　14. 請(qǐng)依據(jù)文意，簡(jiǎn)要概括儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的積極作用。（4分）

　　15. 據(jù)《后漢書律歷志》記載，公元123年，有人從圖讖和災(zāi)異等迷信觀念出發(fā)，非難當(dāng)時(shí)通用的較科學(xué)的東漢《四分歷》，提出應(yīng)改用合于圖讖的《甲寅元?dú)v》。當(dāng)時(shí)擔(dān)任尚書的張衡（東漢科學(xué)家，通五經(jīng)，貫六藝；尤致思于天文陰陽(yáng)歷算）對(duì)此提出了批駁，駁倒了對(duì)方，為阻止歷法倒退做出了貢獻(xiàn)。這一史實(shí)體現(xiàn)了儒學(xué)與科學(xué)的哪些聯(lián)系？請(qǐng)結(jié)合文意簡(jiǎn)要分析。（4分）

　　參考答案

　　12：D

　　13：D

　　14. ①儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的，有一定助益。

　　②科學(xué)的求真要提高效率，也離不開儒學(xué)所求之善的規(guī)范。

　　[4分，一點(diǎn)2分。意思答對(duì)即可。]

　　具體說(shuō)明：①若只答儒學(xué)所求之善可以為科學(xué)之求真提供導(dǎo)向和規(guī)范而沒(méi)有具體展開，得2分。

　　②若只答求真有端正目的、提高效率的問(wèn)題，二者均需要善的導(dǎo)向和規(guī)范而沒(méi)有提及儒學(xué)求善科學(xué)求真，得2分。

　　③若上述①②兩句都答到，可得滿分4分。

　　④若答樹立崇尚真理的價(jià)值觀，離不開人文素養(yǎng)的支撐，得1分。這只是儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)家端正研究目的有一定助益的例子。

　　⑤若答儒學(xué)所倡導(dǎo)的許多道德規(guī)范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎(chǔ)，得1分。這只是關(guān)于科學(xué)的求真要提高效率，離不開儒學(xué)所求之善的規(guī)范的具體論述的一部分。

　　15. ①儒學(xué)所求之善以科學(xué)之真為前提之一。（或：儒學(xué)視知為實(shí)現(xiàn)善的手段，對(duì)于科學(xué)具有內(nèi)在的需求。）（1分）張衡是科學(xué)家，能夠辨析各種歷法的科學(xué)性，深知科學(xué)歷法對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。因此他能駁倒迷信的對(duì)方，使百姓知時(shí)令變化，不誤農(nóng)時(shí)，以富國(guó)安民。（1分）

　　②儒學(xué)所倡導(dǎo)的許多道德規(guī)范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎(chǔ)。（1分）例如儒家倡導(dǎo)的誠(chéng)能夠引導(dǎo)科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽。張衡是儒家學(xué)者也應(yīng)認(rèn)同誠(chéng)的道德規(guī)范，這勢(shì)必對(duì)他作為科學(xué)家實(shí)事求是、反對(duì)迷信產(chǎn)生重要影響。（1分）

　　[4分。意思答對(duì)即可。]

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