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易經(jīng)的智慧第一集 陰陽(yáng)之道
《易經(jīng)》是中華民族的最高智慧，它是伏羲氏想出來(lái)的。《易經(jīng)》告訴我們，一切一切都是人想出來(lái)的。事實(shí)上，人類正是因?yàn)橛辛讼胂�，才有了大千世界林林總總的發(fā)明和創(chuàng)造，才出現(xiàn)了各種各樣的意識(shí)形態(tài)和思想流派。
視頻紀(jì)錄片 > 《易經(jīng)的智慧》
中華民族最古老的經(jīng)典著作——《易經(jīng)》，是中國(guó)哲學(xué)思想的起源，無(wú)論是老子“道可道非常道”之中的道，還是孔子的“吾道一以貫之”中的道，都來(lái)源于《易經(jīng)》中最基本的的思想，那就是：一陰一陽(yáng)之謂道。那么陰陽(yáng)是怎么產(chǎn)生的?它們之間是什么關(guān)系?陰陽(yáng)的思想對(duì)中華民族，又有著怎樣重要的影響呢?
我們只有一個(gè)地球，這句話現(xiàn)在大家都耳熟能詳，因?yàn)槁?tīng)得太多了，但是這句話到底是什么意思呢?大家看過(guò)巴比倫的文化、希臘的文化，如果說(shuō)這些文化明顯不同，卻仿佛又很相近，但是如果說(shuō)它們相同，卻又好像差得很遠(yuǎn)，那到底是近還是遠(yuǎn)，到底是同還是不同?
我們是只有一個(gè)地球，沒(méi)有錯(cuò)，但是畢竟西方人是從西方的角度來(lái)看這個(gè)地球，而東方人特別是中國(guó)人，則是從東方的角度來(lái)看同一個(gè)地球，看出來(lái)結(jié)果是不一樣的。
所有的文明都是從神話開(kāi)始，可是神話能滿足人類的需求嗎?我想是不行的，對(duì)于神話，我們總是將信將疑，所以神話沒(méi)有辦法滿足人類求知的欲望，于是就產(chǎn)生了哲學(xué)。每個(gè)民族都有不同的哲學(xué)，而每個(gè)民族的哲學(xué)實(shí)際上都是從神話里面提升出來(lái)的。
神話只有一個(gè)目的，就是解答宇宙人生的問(wèn)題，哲學(xué)也只有一個(gè)目的，也是解答宇宙人生的問(wèn)題。但是大家總覺(jué)得，哲學(xué)家講的話我們似懂非懂，好像他們一直都在象牙塔里面，這就產(chǎn)生一個(gè)很大的問(wèn)題：我們認(rèn)為哲學(xué)根本不能滿足人類的需求。但是中國(guó)的哲學(xué)并不是在象牙塔里面誕生的，你看孔子，他多么貼近老百姓，你看老子，他多么地深入人心!因?yàn)槲覀兪呛显谝黄鸬�，我們把理想跟現(xiàn)實(shí)合在一起，我們把高的和低的拉在一起。所以神話慢慢形成哲學(xué)，哲學(xué)就變成智慧。
我們的智慧是什么?就是一本《易經(jīng)》。我們對(duì)《易經(jīng)》的認(rèn)識(shí)應(yīng)該要很明確，要了解《易經(jīng)》不是教給我們知識(shí)的。《易經(jīng)》給我們的是智慧。
《易經(jīng)》告訴我們，一切一切都是人想出來(lái)的。我們不用虛擬，我們用想象。而想象都是從模模糊糊，從不清不楚開(kāi)始，慢慢變得具體。
《易經(jīng)》告訴我們，一切一切都是人想出來(lái)的。事實(shí)上，人類正是因?yàn)橛辛讼胂螅庞辛舜笄澜缌至挚偪偟陌l(fā)明和創(chuàng)造，才出現(xiàn)了各種各樣的意識(shí)形態(tài)和思想流派。那么，《易經(jīng)》又是誰(shuí)想出來(lái)的呢?
《易經(jīng)》是中華民族的最高智慧，它是伏羲氏想出來(lái)的。伏羲氏是誰(shuí)，我們其實(shí)不用花太多的時(shí)間去尋找答案，我們可以想象，他就是一個(gè)很喜歡動(dòng)腦筋的人。
我們中國(guó)人常說(shuō)，嗜欲深者天機(jī)淺，嗜欲淺者天機(jī)深，就是說(shuō)一個(gè)人如果一味沉溺于感官享受，這種人的智慧一定很淺薄。只有從聲色繁華中超脫出來(lái)，寧?kù)o沉思的人，才能具有把握紛繁人生和無(wú)窮宇宙的大智慧。而淺薄或智慧，完全在自己。
如果一個(gè)人吃飽飯閑來(lái)無(wú)事就打麻將,這個(gè)人不可能成為伏羲。伏羲想的是人類最重要，而且是宇宙最高的秘密：萬(wàn)物從哪里來(lái)。
伏羲氏看到太陽(yáng)從東方起來(lái)，然后從西方下去，他就知道了天底下有一種力量把太陽(yáng)從東方拉起來(lái)，往西方拉下去，這股力量就使得萬(wàn)物都受到它的影響，好像它就是宇宙的根源。
伏羲氏很想把他的思路表現(xiàn)出來(lái)，讓大家都知道，可是那個(gè)時(shí)候沒(méi)有文字，他就把這個(gè)力量用一條連續(xù)的線來(lái)代表，這是很了不起的一種做法，沒(méi)有文字，說(shuō)也說(shuō)不清楚，干脆畫(huà)一個(gè)圖像，畫(huà)一個(gè)最簡(jiǎn)單的符號(hào)。那時(shí)候連符號(hào)這個(gè)觀念都沒(méi)有的，可見(jiàn)符號(hào)也是人想出來(lái)的。伏羲就畫(huà)了這么一條線，也許當(dāng)初連畫(huà)的筆也沒(méi)有，他就折一段樹(shù)枝，用來(lái)代表那股力量，所以一畫(huà)開(kāi)天的真實(shí)的意義就是一畫(huà)開(kāi)天辟地。
到這里，我們已經(jīng)很明確地知道，當(dāng)初伏羲氏是用眼睛去觀察宇宙萬(wàn)象，然后靠想象來(lái)替我們?cè)斐鲆惶紫到y(tǒng)，這套系統(tǒng)的總根源就是一畫(huà)，叫做太極。一切都是從這里開(kāi)始的。
如果伏羲氏只想到這里，我們就會(huì)覺(jué)得這個(gè)人太會(huì)虛擬，太不切實(shí)際。怎么斷定不切實(shí)際呢?太簡(jiǎn)單了，今天一個(gè)太陽(yáng)出來(lái)，明天又一個(gè)太陽(yáng)出來(lái)，哪有那么多太陽(yáng)?一天一個(gè)，一年就三百多個(gè)，那還得了。就算有那么多太陽(yáng)，東方有那么大的太陽(yáng)庫(kù)可以儲(chǔ)存嗎?西邊也要一個(gè)很大的太陽(yáng)庫(kù)才能夠一天接收一個(gè)。所以伏羲氏就自己否定自己。這個(gè)對(duì)中國(guó)人影響很大，我們是最會(huì)反省的民族。
我們現(xiàn)在已經(jīng)知道那不是事實(shí)，太陽(yáng)是永遠(yuǎn)存在的，只是地球自己在轉(zhuǎn)，所以有時(shí)候我們看得到太陽(yáng)，有時(shí)候看不到太陽(yáng)。雖然那個(gè)時(shí)侯伏羲并不知道這些，可是，這并沒(méi)有影響我們的思路。伏羲氏最起碼告訴我們：有看得見(jiàn)的部分，就有看不見(jiàn)的部分，有一個(gè)力量拉上來(lái)，就有一個(gè)力量拉下去。他就產(chǎn)生了有兩種互動(dòng)的力量的這種觀念，一正一反，一上一下，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。因此他認(rèn)為，有陰就有陽(yáng)，有陽(yáng)就有陰。
伏羲上觀天文，下察地理，思索很久，終于一畫(huà)開(kāi)天地，這一畫(huà)，就是太極，宇宙中的一切都是從太極中生發(fā)出來(lái)的�？鬃釉谒鞯摹妒怼�，也就是《易傳》中寫(xiě)道：“易有太極，是生兩儀。”這就是人們常說(shuō)的“太極生兩儀”，意思是太極中包含著一正一反兩種力量，而這兩種力量就是陰陽(yáng)。那么，陰陽(yáng)之間有著怎樣的關(guān)系呢?
太極生兩儀，兩儀就是陰陽(yáng)，如果伏羲氏想到這里就很滿意了，那我們也是很倒霉的。因?yàn)檫@就表示分的觀念已經(jīng)出來(lái)了，有陰有陽(yáng)，就是兩個(gè)，“兩”就是分了。
伏羲氏認(rèn)為一還是一，只是一有時(shí)候是一，有時(shí)候一會(huì)變二，就好比一根木頭，我們不去動(dòng)它，它就是一根木頭，把它折斷，它就變成兩小段，所以陰就是陽(yáng)，陽(yáng)就是陰，陰可以變陽(yáng)，陽(yáng)可以變陰。
這一畫(huà)叫太極，也叫陽(yáng)，我們漢字在不同的場(chǎng)合有不同的讀法，有不同的意義，大概就從這里來(lái)的。你說(shuō)這一畫(huà)算什么?算太極，可是只要陰出現(xiàn)的時(shí)候，它又代表陽(yáng)。同樣一畫(huà)，在不同的位置，它有不同的含義，這個(gè)漢字里面是用得很多的。
陰和陽(yáng)有高度的配合性，是不可以分開(kāi)的。后來(lái)伏羲慢慢就想到，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)把樹(shù)枝一折斷就變陰了，接起來(lái)又變陽(yáng)了。我想這些事情對(duì)我們現(xiàn)在來(lái)講，是很常見(jiàn)的現(xiàn)象，可是在當(dāng)時(shí)，伏羲氏發(fā)揮了高度的想象力。
我們發(fā)現(xiàn)，一二的“二”跟可惡的“惡”是很接近的，二就是有二心，就是很可惡，這種觀念都是從《易經(jīng)》來(lái)的�？吹揭�，我們就會(huì)覺(jué)得很愉快，因?yàn)榇蠹液显谝黄穑Φ罆?huì)很強(qiáng)，我們今天說(shuō)同心協(xié)力就有一的感覺(jué)。二就開(kāi)始分了，所以伏羲氏就想，如果陽(yáng)是陽(yáng)，陰是陰，那陽(yáng)可能往那個(gè)方向去了，它陰上來(lái)可能往這個(gè)方向走，兩個(gè)不配合，彼此不協(xié)調(diào)，這個(gè)宇宙會(huì)那么有秩序嗎?從這里我們又得到一個(gè)觀念，就是宇宙看起來(lái)很亂，實(shí)際上卻是條條有理，非常有規(guī)律，非常有秩序的，就是亂中有序。世界上所有的東西都是看起來(lái)亂，實(shí)際上卻是亂中有序，這個(gè)也是值得我們好好去體會(huì)的。
《易經(jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)是太極生發(fā)出來(lái)的，而且是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰極成陽(yáng)、陽(yáng)極成陰，彼此之間是互動(dòng)合一、密不可分的，叫做一陰一陽(yáng)之謂道。那么，這種陰陽(yáng)的觀念，對(duì)于中國(guó)人的思維方式，有著怎樣的影響呢?
世界上所有的學(xué)問(wèn)，如果要用一句話來(lái)把它說(shuō)清楚，有這個(gè)可能嗎?我相信很多人一定搖頭的。其實(shí)，真的可以用一句話就概括、包含所有的學(xué)問(wèn)，那就是一陰一陽(yáng)之謂道。
今天生物科學(xué)家已經(jīng)講得非常清楚了，世界之所以能夠生生不息，就是因?yàn)槲锓N多元化，有不同的因素互相激蕩、互相作用。如果物種一元化，搞得所有種類都沒(méi)有，只剩下人類，人類也會(huì)死亡的。一句話講完了，沒(méi)有矛盾，就不會(huì)起變化，不起變化，就是死路一條。這就是一陰一陽(yáng)之謂道。
一陰一陽(yáng)之謂道，并不是說(shuō)一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，合起來(lái)就叫道，而是說(shuō)自然的變化。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物不外乎四個(gè)字，自然孕育。但是自然孕育背后有一個(gè)道理，那個(gè)道理是永恒不變的。如果那個(gè)道理會(huì)變，那就每天出不同的花樣，社會(huì)還有什么秩序?我們對(duì)自然還能有信心嗎?一陰一陽(yáng)之謂道，告訴我們自然的變化就是陰陽(yáng)之道。
陰陽(yáng)這兩個(gè)字是誰(shuí)加進(jìn)去的?是孔子加進(jìn)去的�？鬃诱f(shuō)：“易有太極，是生兩儀。”這告訴我們，一含有不同的東西，這個(gè)我們很容易了解，就是諸如正反、上下、高低、輕重……就是相對(duì)的兩種。很多人一想到相對(duì)，就認(rèn)為世界上沒(méi)有絕對(duì)的，實(shí)際上沒(méi)有這回事。我們說(shuō)世界上一切一切都是相對(duì)的，絕對(duì)沒(méi)有絕對(duì)，這句話本身就非常絕對(duì)。這就告訴我們，一切都是有例外的，這個(gè)在《易經(jīng)》里面是非常重要的觀念。
只要把這個(gè)搞清楚，采取動(dòng)態(tài)平衡，我們就能完全了解了。我們應(yīng)該尊重伏羲，因?yàn)樗钠瘘c(diǎn)很高很全，而且讓我們永遠(yuǎn)可以遵循，這就叫做經(jīng)。所以我們把《易經(jīng)》排在群經(jīng)的第一位，是有道理的，但還不夠，其實(shí)，它是諸子百家共同的起源，叫做群經(jīng)之源。
太極是我們的共性，人再大不過(guò)是個(gè)太極，人再小也還是一個(gè)太極。人人都是太極，甚至于漢字里面每一個(gè)字都是一個(gè)太極，叫做一字一太極�？墒侨f(wàn)物都是會(huì)變化的，里面有陰有陽(yáng)。同一個(gè)中國(guó)人，有時(shí)候很講信用，有時(shí)候非常不講信用;有時(shí)候很守時(shí)，有時(shí)候不守時(shí);有時(shí)候很振奮，有時(shí)候很沮喪。人有情緒的變化，同一個(gè)人有不同的情緒，有時(shí)候感覺(jué)世界真是光明，充滿了希望，有時(shí)候又覺(jué)得到處都是壞人，自己很倒霉。同一個(gè)人，也就是同一個(gè)太極，分陰分陽(yáng)。壞人是不是一定壞?不一定，壞人偶爾也會(huì)做好事。好人是不是一定不會(huì)做壞事?也不一定，好人也經(jīng)常是好心做壞事。可見(jiàn)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。
如果問(wèn)西方人，陰陽(yáng)是兩個(gè)東西還是一個(gè)東西，我保證他的答案是，兩個(gè)東西。西方人認(rèn)為陰就是陰，陽(yáng)就是陽(yáng)，陰陽(yáng)是兩碼事�？墒侵袊�(guó)人會(huì)告訴你，陰陽(yáng)是一個(gè)東西，一個(gè)東西里面含有兩種成分，一種叫做陰，一種叫做陽(yáng)，合起來(lái)就叫太極，太極分出去就叫陰陽(yáng)。所以如果講一，就是太極，如果講二，就是陽(yáng)和陰，這種觀念我們中國(guó)人是很容易接受的。
《易經(jīng)》給我們的“一內(nèi)含二”的思維，和西方“二構(gòu)成一”的認(rèn)識(shí)，使得東西方的觀念，有了“生”和“分”的差異，那么，東西方的這兩種不同的思維方式，反映到現(xiàn)實(shí)生活中，有著怎樣的區(qū)別呢?
一分為二，這是事實(shí)，一生二也是事實(shí)，但是生和分這兩個(gè)字，我們真的要好好去想想。分是什么?分就是分開(kāi)，這樣我們才知道西方的國(guó)家為什么很小，就是它分分分，分出來(lái)的，而我們一直是生，生生不息。
生跟分，有什么不同?西方人說(shuō)一會(huì)分裂成兩個(gè)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，一本來(lái)就是兩個(gè)東西構(gòu)成的，二構(gòu)成一，這四個(gè)字對(duì)他們文化的產(chǎn)生是非常重要的。他們都是兩個(gè)合成一個(gè)，所以很容易分成兩個(gè)。西方的家庭由丈夫跟妻子構(gòu)成，意見(jiàn)不合就可以離開(kāi)，這是他們的觀念，我們不是。我們認(rèn)為一內(nèi)含二。二構(gòu)成一是以二為中心，一內(nèi)含二是以一為中心。一個(gè)家庭必須要有夫跟妻才算家庭，只要分開(kāi)，剩下一個(gè)，就不算家庭。
當(dāng)然，西方也有合的觀念，只是他們太重視分了，分大于合，分到最后會(huì)變成什么?會(huì)變成社會(huì)人群最小的單位就是個(gè)人。中國(guó)沒(méi)有，中國(guó)是合中有分，我們?cè)趺捶侄茧x不開(kāi)要合，合是最重要的，為了合而分，可以;為了分而分，我們認(rèn)為不好。所以我們的觀念跟西方人不一樣，西方人認(rèn)為社會(huì)人群最小的單位是個(gè)人，我們認(rèn)為社會(huì)人群最小的單位是家庭。
我們基本的觀念跟西方不同，這樣就使得產(chǎn)生的現(xiàn)象差得越來(lái)越遠(yuǎn)，我們把這叫做一本萬(wàn)殊。本來(lái)地球只有一個(gè)，本來(lái)只有一種現(xiàn)象，但是我們卻看出不同的東西來(lái)，就形成很多種變化。
《易經(jīng)》里有一句話，叫做自天佑之，吉無(wú)不利。它的意思就是我們要自己去了解天理，順從自然，就會(huì)得到吉祥，就不會(huì)有不利的后果。這就說(shuō)明，我們所重在人，在自己。其實(shí)《易經(jīng)》就是把自然的規(guī)律轉(zhuǎn)移到人事方面的倫理。
倫理從哪里來(lái)?從自然來(lái)。自然那么有秩序，是誰(shuí)在管呢?如果伏羲氏當(dāng)年說(shuō)是神在管，那我們就產(chǎn)生宗教了，但是他沒(méi)有。他說(shuō)，這是陰陽(yáng)的互動(dòng)，是自然的孕育，是有兩種不同的力交互作用，很自然就產(chǎn)生萬(wàn)物，并且不斷運(yùn)行，并沒(méi)有什么特殊的主宰。
西方人看地球，看到最后就看出一個(gè)結(jié)果，就是一分為二，一個(gè)細(xì)胞分裂成兩個(gè)細(xì)胞，二分為四，兩個(gè)細(xì)胞就分成四個(gè)，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無(wú)窮無(wú)盡就產(chǎn)生萬(wàn)物。我們也不能說(shuō)這種觀念不對(duì)，但是偏偏中國(guó)人的看法不太一樣，我們認(rèn)為是一生二，二生三，三生萬(wàn)物，下面就不講了，因?yàn)椴恍枰v了，萬(wàn)物都產(chǎn)生了，還講什么?
一分為二，一生二，這兩種都對(duì)，但是分析起來(lái)就有很大的差異。一生二，很簡(jiǎn)單，太極生兩儀，分陰分陽(yáng)，二生三，三就是三才，天、地、人。三生萬(wàn)物，這個(gè)三對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)是很重要的。漢高祖統(tǒng)一天下以后，他就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單約法三章，這是最切合中國(guó)民族性的一種做法。有陰有陽(yáng)，誰(shuí)都知道，但是陰陽(yáng)如果不互動(dòng)，什么都沒(méi)有，就一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，有什么用?這整個(gè)的思路影響到我們民族的發(fā)展。
老子說(shuō)：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。用《易經(jīng)》的思維來(lái)解釋，一就是太極，是一切變化的根源;二是陰陽(yáng);三是陰陽(yáng)互動(dòng)的過(guò)程。如此一來(lái)，自然可以生出萬(wàn)物來(lái)。《易經(jīng)系辭》也寫(xiě)道：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……那么，世間萬(wàn)物又是如何從兩儀進(jìn)一步變化而來(lái)的呢?
我們現(xiàn)在一定要了解，中國(guó)人很多思維是從《易經(jīng)》來(lái)的�！兑捉�(jīng)》告訴我們，世界是由一所構(gòu)成的，可是這個(gè)一如果是單純的一，那就一到底，就不會(huì)變化了，更不會(huì)有萬(wàn)物了。光是有陰有陽(yáng)，如果陰陽(yáng)不互動(dòng)，也不能發(fā)生作用，所以我們就知道，陽(yáng)一定會(huì)跟陰碰在一起，陰會(huì)跟陽(yáng)化合在一起，這樣才會(huì)產(chǎn)生萬(wàn)物，變成四象。
世界上的東西都是有陰有陽(yáng)，而且陰陽(yáng)是分不開(kāi)的。拿一天的氣溫來(lái)說(shuō)，我們?cè)缟掀鸫玻?yáng)已經(jīng)出來(lái)了，這時(shí)候不會(huì)覺(jué)得熱，因?yàn)樯厦娴奶?yáng)雖然是熱的，但是熱量還沒(méi)有完全照到地面上，大地還是涼的，所以早上叫做少陽(yáng)。等到了中午，上面下面都熱了，就叫做老陽(yáng)。到了黃昏的時(shí)候，夕陽(yáng)沒(méi)有什么熱量了，我們可以感覺(jué)到，雖然大地還很熱，但是上面已經(jīng)開(kāi)始涼了，所以黃昏叫做少陰。到了晚上12點(diǎn)，上面下面都冷了，就叫做老陰。
一年四季也可以按照四象來(lái)看，春天是少陽(yáng)，夏天是老陽(yáng)，秋天是少陰，冬天就是老陰。
其實(shí)不管在什么方面，我們都可以用“太極生兩儀，兩儀生四象”來(lái)看待所有的變化。
伏羲一畫(huà)開(kāi)天地，這一畫(huà)就是太極;太極包含著陰陽(yáng)兩種力量，也就是兩儀;而陰陽(yáng)的互動(dòng)，又產(chǎn)生了四象。那么接下來(lái)，四象又是如何產(chǎn)生八卦?八卦又分別代表著什么意思呢?下一集我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)：八卦定乾坤。八卦圖，是中華民族在沒(méi)有文字以前，最早的文明記載。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，首先就是要搞懂八卦圖。那么這八個(gè)卦象又分別代表著什么意思?為什么說(shuō)宇宙萬(wàn)象都包括在這八個(gè)卦象之中了?有什么好辦法，可以使我們輕松地弄懂八卦圖呢?
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