菩薩蠻辛棄疾賞析

時(shí)間：2024-11-18 10:14:00 辛棄疾我要投稿

菩薩蠻辛棄疾賞析

　　菩薩蠻·書(shū)江西造口壁

菩薩蠻辛棄疾賞析

　　郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚?西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。

　　青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

　　注釋

　　①造口：即皂口，鎮(zhèn)名。在今江西省萬(wàn)安縣西南60里處。

　　②郁孤臺(tái)：古臺(tái)名，在今江西贛州市西南的賀蘭山上，因隆阜郁然，孤起平地?cái)?shù)丈而得名。

　　③清江：贛江與袁江合流處舊稱清江。

　　④長(zhǎng)安：今陜西省西安市;為漢唐故都。這里指淪于敵手的宋國(guó)都城。

　　⑤可憐：可惜。

　　⑥無(wú)數(shù)山：這里指投降派(也可理解為北方淪陷國(guó)土)。

　　⑦畢竟東流去：暗指力主抗金的時(shí)代潮流不可阻擋。

　　⑧愁余：使我感到憂愁。

　　⑨鷓鴣(zhègū)：鳥(niǎo)名，傳說(shuō)它的叫聲像行不得也哥哥，啼聲凄苦。

　　譯文

　　郁孤臺(tái)下這贛江的流水，水中有多少行人的眼淚。

　　我抬頭眺望西北的長(zhǎng)安，可惜只見(jiàn)到無(wú)數(shù)的青山。

　　但青山怎能把江水擋住，浩浩江水終于向東流去。

　　江邊日晚我正滿懷愁緒，聽(tīng)到深山傳來(lái)聲聲鷓鴣。

　　背景

　　這首詞為公元1176年(宋孝宗淳熙三年)作者任江西提點(diǎn)刑獄，駐節(jié)贛州、途經(jīng)造口時(shí)所作。關(guān)于此詞之發(fā)端，羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中有幾句話非常重要，他說(shuō)：蓋南渡之初，虜人追隆祐太后御舟至造口，不及而還。幼安自此起興。當(dāng)時(shí)辛棄疾南歸十余年，在江西任刑法獄頌方面的官吏，經(jīng)常巡回往復(fù)于湖南、江西等地。來(lái)到造口，俯瞰不舍晝夜流逝而去的江水，詞人的思緒也似這江水般波瀾起伏，綿延不絕，于是寫(xiě)下了這首詞。

　　賞析

　　辛棄疾此首《菩薩蠻》，用極高明之比興藝術(shù)，寫(xiě)極深沉之愛(ài)國(guó)情思，無(wú)愧為詞中瑰寶。

　　詞題書(shū)江西造口壁，起寫(xiě)郁孤臺(tái)與清江。造口一名皂口，在江西萬(wàn)安縣西南六十里(《萬(wàn)安縣志》)。詞中的郁孤臺(tái)在贛州城西北角(《嘉靖贛州府志圖》)，因隆阜郁然，孤起平地?cái)?shù)丈得名。唐李勉為虔州(即贛州)剌史時(shí)，登臨北望，慨然曰：余雖不及子牟，而心在魏闕一也。改郁孤為望闕。(《方輿勝覽》)清江即贛江。章、貢二水抱贛州城而流，至郁孤臺(tái)下匯為贛江北流，經(jīng)造口、萬(wàn)安、太和、吉州(治廬陵，今吉安)、隆興府(即洪州，今南昌市)，入鄱陽(yáng)湖注入長(zhǎng)江。公元1175-1176年(淳熙二、三年)間，詞人提點(diǎn)江西刑獄，駐節(jié)贛州，書(shū)此詞于造口壁，當(dāng)在此時(shí)。

　　南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露·辛幼安詞》條云：其題江西造口壁詞云云。蓋南渡之初，虜人追隆祐太后(哲宗孟后，高宗伯母)御舟至造口，不及而還，幼安因此起興。此一記載對(duì)體會(huì)此詞意蘊(yùn)，實(shí)有重要意義。《宋史》高宗紀(jì)及后妃傳載：建炎三年(1129)八月，會(huì)防秋迫，命劉寧止制置江浙，衛(wèi)太后往洪州，騰康、劉玨權(quán)知三省樞密院事從行。閏八月，高宗亦離建康(今南京市)赴浙西。時(shí)金兵分兩路大舉南侵，十月，西路金兵自黃州(今湖北黃岡)渡江，直奔洪州追隆祐太后。康、玨奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。《三朝北盟會(huì)編》(建炎三年十一月二十三日)載：質(zhì)明，至太和縣(去吉州八十里。《太和縣志》)，又進(jìn)至萬(wàn)安縣(去太和一百里。《萬(wàn)安縣志》)，兵衛(wèi)不滿百人，滕康、劉玨皆竄山谷中。金人追至太和縣，太后乃自萬(wàn)安縣至皂口，舍舟而陸，遂幸虔州(去萬(wàn)安凡二百四十里。《贛州府志》)。《宋史·后妃傳》：太后及潘妃以農(nóng)夫肩輿而行。《宋史·胡銓傳》：銓募鄉(xiāng)兵助官軍捍御金兵，太后得脫幸虔。史書(shū)所記金兵追至太和，與羅氏所記追至造口稍有不合。但羅氏為南宋廬陵人，又曾任江西撫州軍事推官，其所記信實(shí)與否，尚不妨存疑。況且金兵既至太和，其前鋒追至南一百六十里之造口，也未始無(wú)此可能。無(wú)論金兵是否追至造口，隆祐太后被追至造口時(shí)情勢(shì)危急，以致舍舟以農(nóng)夫肩輿而行，此是鐵案，史無(wú)異辭。尤要者，應(yīng)知隆祐其人并建炎年間形勢(shì)。當(dāng)公元1127年(北宋靖康二年)金兵入汴擄徽欽二宗北去，北宋滅亡之際，隆祐以廢后幸免，垂簾聽(tīng)政，迎立康王，是為高宗。有人請(qǐng)立皇太子，隆祐拒之。《宋史·后妃傳》記其言曰：今強(qiáng)敵在外，我以婦人抱三歲小兒聽(tīng)政，將何以令天下?其告天下手詔曰：雖舉族有北轅之恤，而敷天同左袒之心。又曰：漢家之厄十世，宜光武之中興;獻(xiàn)公之子九人，唯重耳之獨(dú)在。《鶴林玉露·建炎登極》條云：事詞的切，讀之感動(dòng)，蓋中興之一助也。陳寅恪《論再生緣》亦謂：維系人心，抵御外侮，所以為當(dāng)時(shí)及后世所傳誦。故史稱隆祐：國(guó)有事變，必此人當(dāng)之。建炎三年，西路金兵窮追隆祐，東路金兵則渡江陷建康、臨安，高宗被迫浮舟海上。此誠(chéng)南宋政權(quán)出存亡危急之秋。故當(dāng)作者身臨造口，懷想隆祐被追至此，因此感興，題詞于壁，實(shí)情理之所必然。羅氏所記大體可信，詞題六字即為本證。

　　郁孤臺(tái)下清江水。起筆橫絕。由于漢字形、聲、義具體可感之特質(zhì)，尤其郁(郁)有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍獨(dú)立之感，郁孤臺(tái)三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高臺(tái)。詞人調(diào)動(dòng)此三字打頭陣，顯然有滿腔磅礴之激憤，勢(shì)不能不用此突兀之筆也。進(jìn)而寫(xiě)出臺(tái)下之清江水。《萬(wàn)安縣志》云：贛水入萬(wàn)安境，初落平廣，奔激響溜。寫(xiě)出此一江激流，詞境遂從百余里外之郁孤臺(tái)，順勢(shì)收至眼前之造口。造口，詞境之核心也。故又縱筆寫(xiě)出：中間多少行人淚。行人淚三字，直點(diǎn)造口當(dāng)年事。詞人身臨隆祐太后被追之地，痛感建炎國(guó)脈如縷之危，憤金兵之猖狂，羞國(guó)恥之未雪，乃將滿懷之悲憤，化為此悲涼之句。在詞人之心魂中，此一江流水，竟為行人流不盡之傷心淚。行人淚意蘊(yùn)深廣，不必專言隆祐。在建炎年間四海南奔之際，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下無(wú)數(shù)傷心淚呵。由此想來(lái)，便覺(jué)隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。無(wú)疑此一江行人淚中，也有詞人之悲淚呵。

　　西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。長(zhǎng)安指汴京，西北望猶言直北望。詞人因回想隆祐被追而念及神州陸沉，獨(dú)立造口仰望汴京亦猶杜老之獨(dú)立夔州仰望長(zhǎng)安。抬望眼，遙望長(zhǎng)安，境界頓時(shí)無(wú)限高遠(yuǎn)。然而，可惜有無(wú)數(shù)青山重重遮攔，望不見(jiàn)也，境界遂一變而為具有封閉式之意味，頓挫極有力。歇拍雖暗用李勉登郁孤臺(tái)望闕之故事，卻寫(xiě)出自己之滿懷忠憤。卓人月《詞統(tǒng)》云：忠憤之氣，拂拂指端。極是。

　　青山遮不住，畢竟東流去。贛江北流，此言東流，詞人寫(xiě)胸懷，正不必拘泥。無(wú)數(shù)青山雖可遮住長(zhǎng)安，但終究遮不住一江之水向東流。換頭是寫(xiě)眼前景，若言有寄托，則似難以指實(shí)。若言無(wú)寄托，則遮不住與畢竟二語(yǔ)，又明顯帶有感情色彩。周濟(jì)《宋四家詞選》云：借水怨山。可謂具眼。此詞句句不離山水。試體味遮不住三字，將青山周匝圍堵之感一筆推去，畢竟二字更見(jiàn)深沉有力。返觀上闋，清江水既為行人淚之象喻，則東流去之江水如有所喻，當(dāng)喻祖國(guó)一方。無(wú)數(shù)青山，詞人既嘆其遮住長(zhǎng)安，更道出其遮不住東流，則其所喻當(dāng)指敵人。在詞人潛伏意識(shí)中，當(dāng)并指投降派。東流去三字尤可體味。《尚書(shū)·禹貢》云：江漢朝宗于海。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，江河行地與日月經(jīng)天同為天行健之體現(xiàn)，故君子以自強(qiáng)不息(《息·系辭》)。杜老《長(zhǎng)江二首》云：朝宗人共挹，盜賊爾誰(shuí)尊?浩浩終不息，乃知東極深。眾流歸海意，萬(wàn)國(guó)奉君心。故必言寄托，則換頭托意，當(dāng)以江水東流喻正義所向也。然而時(shí)局并不樂(lè)觀，詞人心情并不輕松。

　　江晚正愁余，山深聞鷓鴣。詞情詞境又作一大頓挫。江晚山深，此一暮色蒼茫又具封閉式意味之境界，無(wú)異為詞人沉郁苦悶之孤懷寫(xiě)照，而暗應(yīng)合上闋開(kāi)頭之郁孤臺(tái)意象。正愁余，語(yǔ)本《楚辭·九歌·湘夫人》：目眇眇兮愁予。楚騷哀怨要眇之色調(diào)，愈添意境沉郁凄迷之氛圍。更哪堪聞亂山深處鷓鴣聲聲：行不得也哥哥。《禽經(jīng)》張華注：鷓鴣飛必南向，其志懷南，不徂北也。白居易《山鷓鴣》：啼到曉，唯能愁北人，南人慣聞如不聞。鷓鴣聲聲，其呼喚詞人莫忘南歸之懷抱耶?抑鉤起其志業(yè)未就之忠憤耶?或如山那畔中原父老同胞之哀告耶?實(shí)難作一指實(shí)。但結(jié)筆寫(xiě)出一懷愁苦則可斷言。而此一懷愁苦，實(shí)朝廷一味妥協(xié)，中原久未光復(fù)有以致之，亦可斷言。一結(jié)悲涼無(wú)已。

　　梁?jiǎn)⒊疲骸镀兴_蠻》如此大聲鏜鞳，未曾有也。(《藝蘅館詞選》)此詞抒發(fā)對(duì)建炎年間國(guó)事艱危之沉痛追懷，對(duì)靖康以來(lái)失去國(guó)土之深情縈念，故此一習(xí)用已久陶寫(xiě)兒女柔情之小令，竟為南宋愛(ài)國(guó)精神深沉凝聚之絕唱。詞中運(yùn)用比興手法，以眼前景道心上事，達(dá)到比興傳統(tǒng)意內(nèi)言外之極高境界。其眼前景不過(guò)是清江水、無(wú)數(shù)山，心上事則包舉家國(guó)之悲今昔之感種種意念，而一并托諸眼前景寫(xiě)出。顯有寄托，又難以一一指實(shí)。但其主要寓托則可體認(rèn)，其一懷襟抱亦可領(lǐng)會(huì)。此種以全幅意境寓寫(xiě)整個(gè)襟抱、運(yùn)用比興寄托又未必一一指實(shí)之藝術(shù)造詣，實(shí)為中國(guó)美學(xué)理想之一體現(xiàn)。全詞一片神行又潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，兼有神理高絕與沉郁頓挫之美，在詞史上完全可與李太白同調(diào)詞相媲美。

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