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般若觀空的殊勝意義：《心經》的管窺
意義是一個漢語詞語,一指人或事物所包含的思想和道理;二指內容,三指美名、聲譽;四指作用;五指價值。以下是小編為大家整理的般若觀空的殊勝意義：《心經》的管窺，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《心經》全文篇幅短小，卻言筒意賅，乃洋洋六百卷《大般若經》之精華。
佛陀一代時教，按臺宗教判分為五時八教的次第。世尊在宣講方等諸經后，二乘圣者未能融通讀法性相之理，貓執大小乘法門，其執情未能頓泯。佛陀為融通大小乘法門，淘汰二乘之所執隔迷，并成就其能聽聞領受大乘的能力，而開演般若空慧之法，闡揚空、無相、無得之大乘義理。前后經歷真四處十六會，這就是所謂的“二十二年般若談”。
《心經》全文篇幅短小，卻言筒意賅，乃洋洋六百卷《大般若經》之精華。其闡明般若觀空的勝義，開顯諸法空相的妙理，從而圓成無上菩提佛果之終極。古來大德贊脊此經曰：謂如來之心印，、大藏之綢宗，九法界之指南，大般若之關鍵。通篇誦觀此經，則不難發現其中針對凡夫、二乘、權教菩薩的各所迷執，而眉層析破，遮遣妄計。今就其次第，略為闡述。以期拋磚引玉，同修般若空觀，齊證諸法實相。
一、破凡夫我相
六道宏生無始以來流落生死，不得出離，其主要原因是虛妄計度的我執心特別強烈而不易斷除。由此執我實體之無明，而起種種惑，造無量業，如是因必有如是果，眾生因此遭受業感輪回，未出三界。根據佛經中言，我人的色身是由五蘊假合而成。色、受、想、行、識五原素可以歸結為“物質”(色法)和“精神”(心法)兩大部分。其中宇宙的一切物質現象，都是憑籍種種的因緣而生變遷流。如此則必無永恒、獨立的自體實在性，故<中論)中說：因緣所生法，我說即是空。另者，我們的精神是依附在色法之上，受、想、行、識屬精神現象中的心理感觸和意識活動，它必須依據外緣而得以生起現行，并隨外緣的差異而有變化，故此心法亦是綠生無自性而當體即空。所以針對凡夫對色心的迷著，而首先破除五蘊，經中所言：色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。鮮明的提出，五蘊與空是不二平等，執空或執有就將偏墮斷常二不正見。
其次，針對凡夫迷色重者，破十二處相。十二處包括六根六塵。根、塵皆屬色法，根與塵相觸而能生了別的識�！疤帯奔礊橐劳猩L義，故此十二支法稱為十二處。宏生無明心動，執六根為我，則眼等悅逐於色等六塵，從而易流入邪淫、盜貪、惡口綺語等諸惡。假使明了諸法緣生空性之理，用般若真智觀照，則可了知，眼等六根皆是緣生，其組織細胞在時刻不停地新陳代謝。隨著時間的推移，其功能亦漸漸減退，病目空花，老眼昏花，耳背齒落，發白面皺，思維遲鈍，行動蹣跚，誰也逃避不了生老病死及意外事故的發生。無常是人生的真理。只因為是緣起的生滅變化的事相，故其內在本質就含攝著性空之理。與六根相對的六塵本身也是因;緣和合所成，它示現的是假相，安立的是假名，根本毫無實體可得。宇宙萬物皆在不斷變化，生、成、住、異、壞、減、空，沒有一物能永遠保持它固有的體相與性質。六根六塵是能所相待關系，在般若的觀照下，真空實相之中就無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。
最后，對於色心二法皆執迷不悟者，則須破十八界，包括六根、六塵、六識。既然已破六根六塵乃性空無實，則依附於根，并且由根塵相緣而產生的六識亦是緣起無自性。我們修習這般若觀空的法門，則能照了色心諸法(包括蘊、處、界)皆是有為緣起，進而悟入性空真常，親證諸法性相之實際理地。二、破二乘法相
緣覺和聲聞二乘圣者，所修的是十二因緣和四諦法。若依大乘菩薩所修的般若觀照，則此二法亦是空不可得。十二因緣中從無明到者死周先生流轉生死門，從老死逆推至無明是涅盤還滅門。十二有支，支支相聯，任何一支的現起，即會起連鎖反應，生死涅盤都在此反應中產生。所以說世出世間的因果法，皆是緣起而無實體�！吨姓摗氛f：若果從緣生，是緣無自性。假如無明有它寅有的理性，則其將永存，而決不可能被諸善凈之法熏習，以至最后斷除。如《心經》中言“無無明盡”。那么，佛法提倡的斷惑證真，出三界了生死顯得毫無實際意義，大覺世尊豈不成了大妄語者哉?十二因緣又可以歸納為惑、業、苦三支，若了知煩惱無自性，則煩惱當下即是智慧。業性空寂，當下即得無縛自在解脫，一切生死痛苦從緣起，生死非實在，無生而生，非誡而滅，如是生滅，即是如來法身。級生的惑業苦在般若正智的觀照下，即成了如來般若、解脫、法身三不思議功德。
四諦法所說明的是世間有漏的雜染因果和出世間無漏的清凈因果。一切染凈因果諸法，在般若理性上說，都是不生不滅。不常不斷，不一不異，不來不去。故《中論·觀四諦品》中說：若一切皆空，無生亦無滅，如是則無有，四圣諦之法。假如四諦法都非從緣起，皆是本具定性，則“知苦斷集，慕滅修道”成一紙空文，永無梵行已立，生死已盡的無學道。所以《中論·四諦品》接著說：若汝見諸法，決定有性者，即為是諸法，無因亦無緣。否定因緣生法——佛法的基本理論，則成了外道邪見，撥無因果之大闡提。故須破此四諦有執，明了諸法實相，當體是空，無苦可離，無集可斷，無減可證，無道可修。正如六祖大師所言：菩提自性，本自清凈，但用此心，直了成佛。由此觀之，四諦法亦是畢竟空寂。
三、破權教菩薩之法相
菩薩在具體實踐般若空觀時，生起能觀之智與所觀之理。因權教菩薩尚未證及法身，故仍有菩提可證，涅盤可得，眾生可度之潛意識，能所尚有相待。實際上，智和理僅在言說上有假名相待，而在親證諸法空性時，能所雙忘，智理合一，智與理在本性上是一體的。唯識學的“轉識成智”也可說明，在染污迷執時稱為識，在清凈明悟時即成智，識智一體，僅相用有所差別。《金剛經》云：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。所以，在權教菩薩位上繼續觀照空理，行深般若，最終觀行成就，圓明寂照達“無智亦無得”，即親證畢竟空寂，而得究意涅盤。那么，修習般若空觀，達到無上正等正覺位時，是不是有所得呢?《般若經》說：初發心時便學無所得，乃至證得無上菩提，還是個無所得，
統觀《心經》的思想體系是先顯境(觀自在菩薩之境)，次破相(凡夫、二乘及權教菩薩所執相)，后證果(三乘共果及如來不共果)。目的是顯般若膀用與觀空妙行。聲聞、緣覺、菩薩三乘圣者修般若觀照，證悟諸法空性可得涅盤果。過、現、未三世十方諸佛皆依般若而得圓滿覺悟，親證法身菩提果。古德說：般若為諸佛母，顯第一義空，一切賢圣莫不由此而得解脫。這就是《中論》所記的：不籍第一義，則不得涅盤。所以，在實踐六度、四攝、四無量心等八萬四千菩薩行門時，都必須以般若為先導，依此般若起正觀空，究竟諸法實相。
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一、“大乘般若”，超出其他外道圣賢和思想家的點，在哪里？
由于歷史的原因、地域的原因、翻譯的原因、個人修行的原因，以及門派、宗風的限制，我們大多數眼中的佛陀，和真實的佛陀實際上已經差之千里。筆者言辭如此，并非想標新立異、別出心裁而嘩眾取寵；實在是希望諸位有緣人和佛弟子，能夠有此無上的福報；于有生之年，就能夠見到屬于佛陀純粹的、本然的，能夠超越古往今來任何人類思想家、政治家和宗教主的，獨一無二的智慧光明。
佛陀住世時，并沒有我們現在所流行的“法會”、“放生”、“禪七”、“宗派”和“學派”等等，并沒有這些當今佛門圈子里，令人們眼花繚亂、趨之若鶩的各種法事活動，以及讓大家無所適從的各宗、各派、各個師承的宗門差異。佛陀和你我一樣，普通而平凡；佛陀會自己徒步經行、自己打水洗腳、自己縫補衣服，所有的事情都是自己一人親力親為。但是，佛陀覺知到我們人類眼中所有的生命現象，都與真理顛倒，都與真相相悖。我們蕓蕓眾生，所遭遇的生死、疾病、戰爭、苦痛也實在是太冤枉了。而且不僅冤枉，世間的人們還依然在前赴后繼，滿滿的愚癡而無奈。人們本來可以更加健康、開心、自在，本來可以獲得更高的生命質量；宇宙自然間的所有生命，本來都可以和諧地相處，只是因為我們惡性循環太久了，積重難返，又少有人知。所以，即便是他80高齡時，也依然一雙赤腳，挨家挨戶地乞食，以最卑微的身相而親身示法，示現著自己的智慧和解脫之道。他一生都在四處行腳、不停奔波，在不停地“講法”中，救度受苦、受難而且迷途不返的人們。他一生所貫穿的，就是其最為核心的“大乘般若智慧”。而且迄今為止，無任何一門科學門類、一門宗教、一位圣者可以企及。前無古人，后無來者。
那么這其中，佛陀所獨有的“大乘般若智慧”體系中，就有一些突出的特征點，是其他外道圣賢、哲學家和思想家所完全沒有的，比如：
1、人類有史以來第一次，系統地告訴了我們“生死”的真相；
2、人類有史以來第一次，系統地告訴了我們，所有自然生命“六道輪回”的發展演變真相；
3、人類有史以來第一次，系統地引領著我們將生命的質量，放大到“無限”的可能。
4、人類有史以來第一次，可以徹底、圓滿、終極地解決人類所有的問題。
二、理解“大乘般若”，需要注意的一些問題？
大乘佛經有一個突出的特征，就是往往文字都很簡單，不像《莊子》、《論語》那么古奧艱澀。但是，徹底讀懂，往往一生都不夠。比如《心經》，讀誦過的人很多很多，能背誦的人也很多很多，甚至抄寫《心經》的人也是數不勝數，區區260個字而已。可是我們會看到一個奇怪的現象：懂《心經》者少之又少！
為何呢？
答：簡而言之，會有三個方面的基本原因，
第一個：太濃縮了？
按照惟賢長老的說法，這260字版本的《心經》實際上即是《金剛經》濃縮，更是600卷《大般若經》的濃縮；最終，實際上就是佛陀全部“般若智慧”的濃縮。想想看，一部眾所周知的100冊《大正藏》，3493部，13520卷；所有佛陀智慧的精華，其實就是在這260字中。
第二個，后世佛弟子的素質、擔當、與責任？
不要說世俗的廣大受眾，即是寺廟中的、道場中的很多修行人，也極少認識到“般若”統攝一切的道理。譬如打禪七，如果不首先在“般若智慧”上有初步的認知，這樣所謂的“禪修”大多都是“枯禪”，還會極大地誤導受眾；因為，大量的佛家外道，也是要“打坐參禪”的。
可惜的是：《金剛經》中、以及各種佛經中，“般若第一”的“開示”和“意趣”，煌煌在耳、比比皆是，然而當今的佛弟子們，極少極少能夠成體系地宣講“般若”。此佛門末法，一大憾事也。
第三、三天打魚、兩天曬網？
我們現代人，或多或少都有著心浮氣躁、急功近利的習氣，無法在一件事情上專注地做持久功夫。就好比我們當下所要面對的《心經》，其主要的主旨意趣其實就已經出現在《般若波羅蜜多》這個經題當中，可是又有多少人愿意在經題上下功夫呢？
三、閱讀《心經》要做好的心理準備：其中的大乘甚深般若，一定會顛覆你腦子里的一切，所有的認知、所有的三觀、所有的人生套路？
也經常會有親朋好友善意地勸解：信佛好是好，但那是“出世”的，以后退休再說，現在不能當飯吃？又不能掙錢？不能養家糊口？這個不能吃，那個不能吃，男女不能在一起，活著多沒意思？有宗教信仰是好事，就是別太較真兒，別太過了，該吃肉吃肉，差不多就行了。
答：佛陀的“大乘般若智慧”，和自己圈子里的那些人云亦云，完全不一樣！和您所見到的、聽到的、道聽途說的，完全不一樣！
“大乘般若智慧”所要面對的，反而就是大家的日常生活；要幫助我們解決的，就是我們現實的疾病，我們現實的煩惱，我們當下的苦痛，我們當下的無助。而且，與我們每天的日常生活，工作事業，甚至吃喝拉撒睡都息息相關。甚至你炒股票、工程設計、電子電路、藝術創作等等一切，佛法均一并解決，完全就是令我們少走彎路，少折騰，抄近路的智慧；是關于我們的人生、這個世界、這個宇宙的終極真理。有了這樣的智慧，既能令自己健康快樂，也能讓所有和自己有緣的人健康快樂，這樣的好事，何樂而不為？
四、大乘般若空性，一定不是你現在所宣揚的、所理解的空？
佛學圈子里總是在說“空”，這也“空”，那也“空，仿佛“空”了才是佛法；而且，很多網紅名人、小乘弟子，也都在以自己的方式和理解，在宣揚著“自己的空”�？墒沁M一步學佛就會知道，僅僅是“一昧空”也還是不對，還會給很多佛門外的人，造成了很大很多不必要的誤解。在老和尚那里，一會兒說“有”，一會兒說“空”，一會兒又說“虛空”，還說“真空妙有”，又說“緣起性空”，但在“大乘般若智慧”面前，你理解的都不對！那么怎樣才對啊，還有那么多的禪宗“公案”，似乎所有的答案都不對，到底怎樣才對？
答：我們現代的學佛人，所面對的最大的問題就是：佛學典籍浩如煙海，這其中的典故和語錄自然也是多如繁星，通常是一本佛經就會搞得大家眼花繚亂，無所適從。而且，面對同樣的一個疑難，這位善知識一個道理，那個善知識又一個道理；這個宗派一個做法，那個宗派又是一個做法，聽誰的呢，真實的“佛心”應該只有一個啊？筆者的建議：從《心經》入手，反而最快、最完整、最成體系，最權威。
我們該如何最大程度地去接近這顆“佛心”呢？其實，如果說整個佛學是一個大樹的話，“般若智慧”就是樹根兒，“樹根”搞懂了，其他枝枝葉葉就自然全容易明白了。好比我們現在，我們就需要清醒：小小的《心經》，卻攜帶了所有佛家經典的核心密碼，就是那把令自己可以明心見性的，最快的鑰匙；拿好這把鑰匙，大乘之門，遲早會開。
五、何為佛法之“正”？
我們總說弘揚佛之“正法”，無論哪一門、哪一派，都會標榜自己的見地是“正見”，自己修行的法門是“正法”。很多佛經當中，也還有很多是“正”字打頭的，比如著名的“八正道”，正見，正語，正思維，正業，正命，正精進，正念，正定，而這其中的“正”，究竟是什么意思？寺廟里、道場中、禪堂上，也經常被提醒，要保持“正念”，但是，這其中的“正”到底是什么意思，究竟怎樣才算是“正”？
答：這所有的“正”，就是要看你是否具足佛陀的“大乘般若智慧”？是否成體系的具足？其他我們日常見到的，有感而發的“人云亦云”，不會有；各種圈子里的“道聽途說”，也不會有；網上媒體資料的“復制、轉發”，也不會有；只有不斷地、周而復始地去親近佛、法、僧三寶體系，深入原典的佛家經藏，按照引導，在現實生活中不斷“聞、思、修”，才會最大程度地去親近那一顆佛心之正。
六、具備“大乘般若智慧"后的現實利益？
數不勝數，筆者擇其大意簡列如下：
1.善于捕捉最佳的黃金分割點：可四兩撥千斤？
注：當我們真正契入了“般若智慧”后，就會懂得在“因”和“果”之間，如何護念，如何保持；就會懂得“四兩撥千斤”和“事半功倍”的道理，屆時，對我們的這個肉身，我們的家庭，我們的集體，都會本能地做出符合因果規律的作為，并將一切順暢，一切易得。
2. 擁有最大的自律：擁有隨心所欲而不逾矩的自由？
注：當我們真正契入了“般若智慧”后，一切所謂的“持戒”將會變成本能和自發，不會再有受到約束和強制的感覺；因為一切明白，一切自愿，一切歡喜。
3. 擁有最大的包容與忍耐：是“無忍可忍”？
當我們真正契入了“般若智慧”后，一切所謂的“嗔怒、怨恨和委屈”將會自然淡化，“無辱、無得、無失”，又何來“忍”呢？過去的，都是已經成為過往云煙；將來的，也會成為過往；過去未來，都能看破，無求，又何須忍？因為早已明白：一切都是空華不實；得到了，未必就是自己的，是空；失去了，未必就不是自己的，也是空；而一旦連我都空掉了，得失便已經意義不大；自己的肉身，無需忍；眼前的一切，也無需忍；一切都無生法忍時，自然清凈美好，梵天一凈。
4. 最大的定力：于“無所住”中，淡定從容？
注：當我們真正契入了“般若智慧”后，容易沖動、激動、感動、盲動的心識會逐漸被佛家的理性智慧取代；一言一行，舉手投足之間都會最大程度地處于清凈淡定中，一切明白，一切安住又無住。
5. 成就無上金剛，無堅不摧，無所不破？
注：當我們真正契入了“般若智慧”后，一切所謂的“心魔”、“外魔”、“抑郁”、“癲狂”，將能一眼看透，一眼看穿；當下覺知，一念擊碎，當下摧伏。
6. 會一通百通，無所不通？
注：當我們真正契入了“般若智慧”后，以前再難的佛經，再諱莫如深、懸而未解的佛家公案、禪宗機鋒，甚至是道家、儒家的諸多經典都會融會貫通，一通百通。反之，則不可以，諸位可以一試。
這個時候，無論你是一位科學家、企業家、醫生、設計師，抑或是一介布衣、平民百姓等等，在事業和視野上，都將會像長了翅膀一樣如虎添翼；行前所未行，至前所未至。
7. 會生死無礙，出入自在？
注：將“生死”之事會看得清清楚楚，明明白白。知道自己從何來，去往何方；以及眼前的家人、親友從何而來，去往何方；以及眼前的萬千生命、自然萬物，從何而來，去往何方。我們將會徹底明白：這個“我”，到底是咋回事？對死亡之事，將不會有任何恐懼和驚慌，反而更加淡定、從容，一笑而千古，千古亦一笑。
8. 會更加懂得“生命的意義”，更加慈悲廣大，更加的溫和柔軟，利他助人？
當我們真正契入了“大乘般若智慧”后，就會自然懂得，我們的家庭成員、公司員工甚至更多的與自己有緣的有緣人，社會大眾，就像我們自己一個身體一樣。一個人的身體是一個整體，不同器官一樣之間，誰也離不開誰；而在我們這個星球上，無數的生命之間，就是“普遍聯系、無緣同慈，同體大悲”的關系。
舉個例子，假如我們的某一個身體器官如果出現問題，其他臟器也一樣命不久長。而在家庭，社會上這個大集體中，我們彼此也一樣是一榮俱榮、一損俱損的，這是“自然因果規律”必然的道理。
對《心經》的管窺解說
《心經》全稱為《摩訶般若波羅蜜多心經》，雖僅有 260 字，卻在佛教經典中占據著極為重要的地位，是佛教六百卷《大般若經》的心髓與精要 ，被眾多佛教徒每日誦讀，流傳廣泛，影響深遠。
從經題來看，“般若（bō rě）” 并非普通的智慧，而是指深刻體驗真理后獲得的、能解脫世間煩惱的大智慧；“波羅蜜多” 意為到彼岸，象征著通過修行脫離塵世苦海，抵達覺悟的彼岸；“心” 代表心要、心髓，表明此經濃縮了般若經的精華要義；“經” 則有契理、契機之意，向上契合諸佛所證妙理，向下契合眾生可度機緣 。
《心經》主要思想圍繞 “空” 展開。它先否定小乘的四諦論、五蘊論，進而闡明大乘 “諸法空相” 的立場�！吧划惪眨詹划惿�；色即是空，空即是色；受想行識亦復如是”，這幾句是對 “空” 的生動闡釋�！吧� 代表我們能感知到的物質世界，這句話是說物質世界在本質上是空的，而空性又通過物質世界顯現出來，二者相互依存、不可分割。我們的意識及認知過程，也就是 “受想行識”，同樣具有空性和無常的特點。世間萬物皆隨著條件的變化而變化，不存在永恒不變的實體，我們不應被事物的表象所迷惑，執著于物質的追求和現象的變化 。
此外，“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃” 也是《心經》的關鍵思想。當我們內心沒有牽掛和執著時，便不會有恐懼，能遠離那些不切實際的妄想雜念，最終獲得徹底的自由和解脫，達到涅槃的境界。這提醒我們在生活中要放下執念，保持內心的平靜與從容。
在現實生活里，《心經》的智慧有著諸多應用。比如當我們被功名利祿所累，內心充滿焦慮和煩惱時，想想《心經》中對 “空” 的闡述，明白這些外在的追求并非永恒不變，或許就能放下過度的欲望，以更平和的心態面對生活。又或者當我們陷入痛苦的回憶、無法釋懷過去的錯誤時，“心無掛礙” 的理念能引導我們學會放下，勇敢地邁向未來。它就像一位智慧的導師，時刻提醒我們以超脫的心態看待人生中的種種境遇，讓我們在紛繁復雜的世界中找到內心的寧靜與平衡。
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