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文天祥后裔在哪里?
引導(dǎo)語：宋朝的愛國英雄文天祥的后裔，大家是否知道他們?nèi)缃袂采⒃谀睦?我們閱讀下文了解吧。
文宰相親弟文天璧奉詔進(jìn)京，有關(guān)文宰相這個(gè)親弟弟其人其事，日后還要講到。因?yàn)椋氖蠌V東、海南、香港等地后裔都與他有關(guān)。在這里容在下只得簡單扼要地?cái)⑹鲆幌拢麄冃值軅z最后一次見面時(shí)的情況。
在敘說兄弟倆在北京見面時(shí)，各位，還得容在下先插一段歷史史料。
前面說到過，這倆兄弟是同時(shí)考取進(jìn)士，且文天祥散盡家財(cái)起兵勤王，弟天璧一直追隨兄天祥左右。應(yīng)該說，這倆兄弟的感情還是不錯(cuò)的。
景炎三年(1278年)，文天祥四十有三，正與元兵混戰(zhàn)于廣東一帶。當(dāng)時(shí)，天祥親帶兵攻打海豐，派弟天璧帶兵直取惠州，得手后，速派人稟報(bào)居住在廣東崖山的皇上，并使弟獲封戶部待郎廣東總領(lǐng)兼知惠州之職。也就是說，文宰相讓皇上為其弟天璧晉升為南宋的正部級(jí)干部。不久文天祥被捕，元軍兵臨惠州城下，天璧不戰(zhàn)降城，使惠州一城人免擄殺。至元十七年(1280年)五月已是元朝臨江路總管兼府尹并授諫議大夫的元朝正部級(jí)干部的文天璧被元世祖請(qǐng)到北京來勸說哥哥歸元。人還末到，文天祥在獄中以“聞季萬至”為題作詩曰：
卻年別我旋出嶺，今年汝來亦至燕。
弟兄一囚一乘馬，同父同母不同天。
可憐骨肉相聚散，人間不滿五十年。
三仁生死各有意，悠悠白日橫蒼煙。
此時(shí)的文天祥，真是感慨萬千呀，其實(shí)，文天祥有弟三人，三弟霆孫早年英逝，小弟天璋正在廣西做個(gè)小官，天祥兵敗后，接到兄之信后辭官為民。只有這個(gè)二弟降元成為新朝的大官。文天祥感慨自己不足五十歲就要離開人世了，文宰相的詩寫的凄涼!
詩言志，天璧也知道哥的性格與取向，知道勸說無用，作為同胞情誼，天璧還是來到了牢獄并帶來了妹妹懿孫來見哥最后一面，并聽取哥哥對(duì)后事的安排。
兄弟妹三人見面時(shí)的凄慘，可想而知。元史記載，當(dāng)時(shí)，文天祥剪發(fā)于弟妹，以示永決。
三兄妹到底說了些什么?現(xiàn)時(shí)代久遠(yuǎn)，在下無從考究，但從元史與明史中的各種記載來看，至少他們?nèi)置迷诋?dāng)時(shí)達(dá)成了以下三個(gè)意愿：
一，是將天璧的兒了升過繼于天祥。這在文天祥過幾天寫給弟的信中有記載：“升子嗣續(xù)，吾死奚憾……”，也就是說，天璧在其兄即將赴死前將兒子過繼于兄，是在兩兄弟見面時(shí)定下來的。這個(gè)決定，足見當(dāng)時(shí)文天祥及天璧等文氏家人都認(rèn)為文天祥兒了皆亡，只得按中國人的習(xí)慣過繼弟的兒子來繼承一脈香火。
這一決定，也為后來文氏后裔認(rèn)祖歸根埋下了伏筆及史學(xué)上的繚繞迷案。既然當(dāng)時(shí)，文天祥都認(rèn)為自己的兒子道生佛生皆于亡故，那廣東現(xiàn)在何來的道生與佛生的后裔呀?
特別是海南的東方祖譜中還記載了文天祥另一個(gè)在正史中沒有名字的環(huán)生為先祖?
有關(guān)這些，還是容在下在后面的開講中再來說道吧，暫且在此不表。
二，文天祥把自己的死后的安葬地點(diǎn)告訴了自己的弟妹。文天祥自幼通道術(shù)，生前曾看好過一塊墓地，在臨行前曾書于天璧說：“潭廬之西坑有一地，已印元渭陽所獻(xiàn)月形下角穴，第淺露非其正，其名山上有穴，可買以藏我。如骨不可歸，招魂以封之……文山宜作一寺，我廟于其中……”。
這第三點(diǎn)吶，就是文天祥對(duì)自己的其它弟妹及后代子孫都有交代，原則上，后代子孫若遇元兵滅族可隱姓埋名互不相認(rèn)。
可以說，天璧進(jìn)京見天祥，兄長并沒有責(zé)備弟降元之事，以文宰相的性格與氣度，似乎有點(diǎn)不可理解。
當(dāng)然，這其中的緣故究盡是為何?也許后人只有猜測吧。
天璧見天祥后，就開始為其兄的后事做準(zhǔn)備。他將天祥三年中所寫的詩詞等著名，全部帶了回來，且日后編輯成書流傳后世。
天璧走后，元世祖知道無人能勸說了，所以自己出馬。
公元1282年底，有閩僧上言忽必烈，說是“土星擾帝座”。元朝諸帝皆是大迷信之人，正驚疑間，又有人報(bào)稱大都以南的中山一帶有人造反，自稱是宋朝皇帝，擁眾千人，聲稱要進(jìn)攻大都來劫“文丞相”。此前不久，為忽必烈斂財(cái)?shù)臋?quán)臣阿合馬剛剛被漢人王著等人所殺，元廷內(nèi)部諸派斗爭激烈。在此情況下，為防止宋朝死灰復(fù)燃，忽必烈下令把被俘的宋恭帝及宗室人員皆遷于更北的上都。然后，他招文天祥入宮，親自做最后的勸降。
元至元十九年十二月初八(1283年1月8日)，殉難前一天，元帝忽必烈召文天祥上殿親自勸降。文天祥對(duì)元世祖仍然是長揖不跪，元世祖也沒有強(qiáng)迫他下跪。元世祖也是一代英雄，望著殿下面容清癯、一身囚服襤褸的文天祥，殺人不眨眼的忽必烈心中頓生敬意，也許是英雄相惜，他以罕有的溫和語氣，勸文天祥說：“汝以事宋者事我，即以汝為中書宰相。”文天祥回答：“天祥為宋狀元宰相，宋亡，惟可死不可生，愿意一死足矣!”忽必烈又說：“汝不為宰相則為樞密。”文天祥堅(jiān)定回答：“一死之外，無可為者。”忽必烈嘆息，仍舊不忍心殺文天祥，令衛(wèi)士押之回獄。朝廷之上的蒙、漢各色官員皆紛紛上奏，“力贊從其(文天祥)請(qǐng)”，思慮再三，忽必烈終于同意，簽發(fā)了死刑判決書。
那天晚上，文天祥寫了一首詩，題目《《除夜》曰：
乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。
命隨年欲盡，身與世俱忘。無復(fù)屠蘇夢(mèng)，挑燈夜未央。
這是文天祥平生度過的最后一個(gè)除夕夜。
這生命中最后一夜中的最后一首詩，文天祥寫的有些傷感與悲涼。
這首詩，沒有雕琢之語，沒有瑣碎之句，更無高昂的口號(hào)式詠嘆。詩句沖淡，平和，沒有了昔日的“天地有正氣”的豪邁，也沒有了“留取丹心照汗青”的慷慨，詩中只是想表達(dá)自己欲與家人共聚一堂歡飲屠蘇酒過元旦的愿望，甚至字里行間中透露出一絲寂寞、悲愴與對(duì)生命的留戀的情緒。
列位看官，英雄也有男兒淚。在下以為，這首詩，恰恰是在丹心如鐵的男兒這一柔情的剎那，反襯出文天祥勃勃鋼鐵意志之下的人性的真實(shí)性。正是這種因親情牽扯萌發(fā)的“脆弱”，更讓在下在這夜深人靜撰稿時(shí)，感覺到文天祥錚錚男兒的不朽人格。
時(shí)隔725年，在下，一個(gè)遷居瓊州十余年的江西老表，在這深更半夜，為這位英雄的老鄉(xiāng)柔情似水的詩，仍舊感到心靈的一種強(qiáng)烈震撼而灑下了滴滴熱淚……
各位看官，無論時(shí)光怎樣改變，無論民族構(gòu)成如何增容擴(kuò)大，無論道德是非觀念幾經(jīng)嬗變，文天祥，作為忠孝節(jié)義人格的偉大圖騰，萬年不朽，顛撲不滅，仍然作為我們民族精神的象征，成為激勵(lì)后世一輩又一輩人的道德典范!
文天祥的民族氣節(jié)，為歷代名人和許多領(lǐng)袖人物所景仰。中華人民共和國元帥朱德，曾于1959年游羅岡祠(在廣州市東北)，賦詩贊曰：“羅岡山下羅岡祠，留有文山四首詩;忠心為國聲名在，儀表堪稱后世師。”毛澤東主席也曾親筆默書他的詩作《過零丁洋》。葉劍英元帥寫下了“文山去后南朝月，又照秦淮一葉楓”的贊語。
1283年1月9日，文天祥被押至大都柴市刑場，從容就義。
臨刑前，由于多年被囚禁于斗室，文天祥已經(jīng)喪失方向感。于是，他問觀刑之人南方故國方向何在。得到指示后，他南向再拜，禮畢，他又索筆為詩一首：“昔年單舸走淮揚(yáng)，萬死逃生輔宋皇。天地不容興社稷，邦家無主失忠良。神歸嵩岳風(fēng)云變，氣入煙嵐草木荒。南望九原何處是，關(guān)河暗淡路茫茫。”寫畢，他對(duì)執(zhí)刀的劊子手說：“吾事畢矣”，伏首受刑，時(shí)年四十有七。
大都觀刑百姓上萬，皆感動(dòng)流淚。
死后，妻子歐陽氏去收尸時(shí)，見天祥面色如生，并在他的衣帶發(fā)現(xiàn)遺書：“孔曰‘成仁’，孟曰‘取義’，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事?而今而后，庶幾無愧。宋宰相文天祥絕筆。
文天祥，終于以他鮮血淋漓的大好頭顱，為大宋王朝劃上了最后一個(gè)最完美的驚嘆號(hào)!……
文天祥被關(guān)押在北京的大牢中，一恍近三年了，元朝一直沒有殺他。
那時(shí)，從蒙古草原上來的騎兵忽然駐進(jìn)了北京皇宮，還有點(diǎn)不習(xí)慣，過慣了馬背生活，習(xí)慣了擄殺與游牧，突然被中原富饒的土地而迷惑，元朝在治理漢室的天下，還真有點(diǎn)生熟。
元世祖至元十九年(1282)三月，元權(quán)臣阿合馬被刺，元世祖下令籍沒阿合馬的家財(cái)、追查阿合馬的罪惡，并任命和禮霍孫為右丞相。
這和禮霍孫當(dāng)上宰相，就覺得治理漢室天下，還是要提倡以儒家思想治國，這主意頗得元世祖贊同。有一天，大概是在八月間，元世祖在朝事上問議事大臣：“南方、北方宰相，誰是賢能?”群臣回答：“北人無如耶律楚材，南人無如文天祥。”元世祖一聽眾大臣如此回復(fù)，覺得，能把文天祥招降過來對(duì)穩(wěn)定天下是會(huì)有作用的，于是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官顯位。
文天祥的一些降元舊友與部下聞知此事后，立即向文天祥通報(bào)了此事，并勸說文天祥投降，但遭到文天祥的拒絕。
但，忽必烈不死心，于是，派文天祥的老部下，那位先前以福州獻(xiàn)降的王積翁去牢獄，勸告文天祥能到新朝為官。
文天祥說：“國亡之后，我只欠一死。倘若新朝存寬容之心，使我能以道士身份返歸家鄉(xiāng)，我當(dāng)可以考慮。如此，他日也可以方外之人的身份得備顧問。如果我現(xiàn)在做元朝的官，平生德業(yè)，皆一絲無存，新朝又怎能容下我這種反復(fù)之人!”。
各位，這段話是明史文天祥傳摘錄下來的，是文天祥當(dāng)時(shí)的真話。
千萬不要小看這句話，也不要誤會(huì)這段話，以為文天祥是貪生怕死，文天祥說此段話，其實(shí)是動(dòng)了以道士身份回鄉(xiāng)重新組織抗元大業(yè)的念頭。但這文宰相是個(gè)光明磊落的正人君子，在形式上，他堅(jiān)持原則，絕意不搞假降真叛那一套小人之道。
文天祥的話，卻打動(dòng)了叛將王積翁。朝會(huì)上，他聯(lián)合十名宋朝降官上奏，請(qǐng)忽必烈允許釋放文天祥歸鄉(xiāng)，并允許他為道士。王的奏書，本來讓元世祖有點(diǎn)心動(dòng)，然而，南宋原宰相叛臣留夢(mèng)炎卻很狡猾，他聞奏連忙出班，奏稱：“文天祥得釋，必定在江南搞恢復(fù)宋國的大事，到時(shí)，置吾十人于何地!”。
忽必烈也覺得有理，便暫時(shí)壓下釋放文天祥的事情。
隔了一段時(shí)間，忽必烈覺得文天祥始終不屈，敬佩他的人品，便又想釋放他，想依此成就元朝不殺忠臣的“美名”。朝議時(shí)，曾在江西與文天祥打過仗的宰臣麥術(shù)丁(敏珠爾丹)堅(jiān)執(zhí)不可，認(rèn)為放文天祥就等于放虎歸山。
還是有許多南宋的舊臣或叛官降將想勸勸文宰相。
有歸降元朝的宋人陳貫道，把蘇東坡詩中好多有“如寄”二字的詩句摘錄成章匯總送給文天祥看，以示“人生如寄”，想勸文丞相明了道家的哲學(xué)內(nèi)涵。他說：人生在世，如逆旅孤客，寄宿于世間，應(yīng)該要“放達(dá)“一些，也就是說，此人暗地規(guī)勸文天祥想開些，在新朝“服務(wù)”算了。
為此，文丞相濡墨揮筆，寫下《浩浩歌》一首，表明其舍生取義的心志。他在詩中并未直言規(guī)降者的無恥，反而從容不迫，用莊老的達(dá)生觀念堅(jiān)定自己不可逆轉(zhuǎn)的殉國志向。詩曰：
浩浩歌，人生如寄可奈何。春秋去來傳鴻燕，朝暮出沒奔羲娥。青絲冉冉上霜雪，百年欻若彈指過。封侯未必勝瓜圃，青門老子聊婆娑。江湖流浪何不可，亦曾力士為脫靴。清風(fēng)明月不用買，何處不是安樂窩。鶴脛豈長鳧豈短，夔足非少蚿非多。
浩浩歌，人生如寄可奈何。不能高飛與遠(yuǎn)舉，天荒地老懸網(wǎng)羅。到頭北邙一抙王，萬事碌碌空奔波。金張?jiān)S史久寂寞，古來賢圣聞丘軻。乃知世間為長物，惟有真我難滅磨。
浩浩歌，人生如寄可奈何。春夢(mèng)婆，春夢(mèng)婆，拍手笑呵呵。是亦一東坡，非亦一東坡。
這舊臣部下，高官厚祿打動(dòng)不了文天祥，元世祖想起了用親情。
在獄中，文天祥收到女兒柳娘的來信，得知妻子和兩個(gè)女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥深知女兒的來信是元廷的暗示：只要投降，家人即可團(tuán)聚。然而，文天祥盡管心如刀割，卻不愿因妻子和女兒而喪失氣節(jié)。他在寫給自己妹妹的信中說：“收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情?但今日事到這里，于義當(dāng)死，乃是命也。奈何?奈何!……可令柳女、環(huán)女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽” ……
文天祥在空坑之?dāng)『螅赣H夫人兒女大部分已死，正夫人歐陽氏與二個(gè)女兒又陷入元廷，女兒的來信如同刀鉸一般讓他心痛。
一紙書信，淚痕斑斑，竟不能寫完。骨肉至情，相比為國家為民族殉身立節(jié)，仍舊在文丞相心中退而居其次。當(dāng)然，草木非是英雄心，文天祥為此作《得兒女消息》一詩：
故國斜陽草自春，爭元作相總成塵。孔明已負(fù)金刀志，元亮猶憐典午身。
抗臟到頭方是漢，娉婷更欲向何人?癡兒莫問今生計(jì)，還種來生未了因。
過去，元朝官員一直封鎖文天祥與家人的書信往來，之所以允許其女兒柳娘寫信，無外乎是為了以骨肉親情動(dòng)搖文天祥的心志。但是，文丞相在詩中表示，雖然孔明(諸葛亮)未能復(fù)漢(“金刀志”即興復(fù)劉氏之志，“劉”字繁體拆開后是“卯金刀”)，但元亮(陶淵明)猶憐惜自己一心向晉的聲名(“典午”乃晉朝司馬氏的隱指)，不肯輕向篡晉的劉裕委身。
為此，文天祥表明自己要做頂天立地男子漢，絕不以媚態(tài)向新朝獻(xiàn)降。最后兩句，峰回路轉(zhuǎn)，英雄生悲，仍舊希望與女兒來世代再為父女，以補(bǔ)償此生對(duì)她的虧欠。
文天祥的此詩，豪杰氣短，讀之使人淚下沾襟……
女兒勸不動(dòng)他，于是，元廷又派其親弟文天璧從廣西進(jìn)京了……
陸秀夫背著小皇帝跳海殉國一事，讓在下不由眼淚汪汪，其實(shí)，當(dāng)時(shí)不僅南宋小朝廷的多名高官自盡，當(dāng)時(shí)參加決戰(zhàn)沒有陣亡的宋廷軍民約十萬男女老幼皆全部投海殉國。
當(dāng)時(shí)，海面上到處是浮尸遍布，其景之悲慘，可謂中國歷朝歷代戰(zhàn)爭所無以比喻的。
崖山之戰(zhàn)是宋對(duì)元軍最后一次有組織的抵抗。
此戰(zhàn)之后，漢民族在中華歷史上第一次完全淪陷于華夏之內(nèi)的外族領(lǐng)導(dǎo)。崖山之戰(zhàn)也是中華民族歷史上的重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。漢民族曾經(jīng)高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技、科舉與世族相結(jié)合的官僚政治制度等等都中斷了，以馬背為生存的蒙族統(tǒng)治的元朝，面對(duì)漢民族的農(nóng)耕社會(huì)開始實(shí)行封閉、保守、輕工商和更加集權(quán)的制度，使社會(huì)發(fā)展緩慢。爾后，推翻蒙元建立的明朝雖然也是漢民族的領(lǐng)導(dǎo)者，但又走向保守封閉的道路。雖然百年后漢人復(fù)國成功，但繼起的明王朝還是受到蠻族很大影響，大開歷史倒車，無視生命價(jià)值，抑制商業(yè)貿(mào)易。政策變得更保守，其統(tǒng)治階級(jí)相比較宋朝統(tǒng)治者而言也更殘暴。因此，有不少外國的史學(xué)家將宋朝滅亡視為古典意義中國的結(jié)束，所謂“崖山之后，已無中國”。
應(yīng)該說，宋蒙(元)戰(zhàn)爭從公元1235年全面爆發(fā)，至 1279年崖山之戰(zhàn)宋室覆亡，延續(xù)近半個(gè)世紀(jì)，它是蒙古勢(shì)力崛起以來所遇到的費(fèi)時(shí)最長、耗力最大、最為棘手的一場戰(zhàn)爭。
各位看官，在下至所以在此說道說道，并沒有為南宋小朝廷歌功頌德之意。其實(shí)，南宋小朝廷的腐敗與墜落是其亡國的內(nèi)在原因。
在下，忱誤各位看官的一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，主要是想通過南宋的亡國歷史得出點(diǎn)個(gè)人感慨。從而，引起各位看官的注意，這個(gè)在歷史上一直被稱之為“弱宋”的王朝，在中華文明發(fā)展史上的一些進(jìn)步作用。
兩宋300余年，一直都是重文抑武，在軍事上屢受外敵之辱，常被稱為“弱宋”。但全面的看待，宋朝在經(jīng)濟(jì)、文化、科技、農(nóng)業(yè)、工商業(yè)、手工業(yè)等諸多方面都達(dá)到了中國封建社會(huì)的巔峰，其成就超過了之前的隋唐和之后的明清，他是中國歷史上唯一一個(gè)沒有抑制工商業(yè)的朝代，并且極力發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。雖然不斷的納貢稱臣，但國庫歲收依然充裕，終宋一世，只爆發(fā)過幾次小規(guī)模的農(nóng)民起義，這應(yīng)該是有其原因的。
漢文明在宋朝時(shí)候，領(lǐng)先世界，富有人文精神，科技發(fā)達(dá)，也具有抵抗精神，在蒙古橫掃歐亞大陸后，獨(dú)立支撐數(shù)十年。蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)北方時(shí)，其種族滅絕手段極為惡劣，幾乎每個(gè)城市都有屠城記錄。蒙古屠殺造成了中國北方人口大量減少，其程度令人觸目驚心。在北方有4500萬以上登記人口，而在各地屠城以后，還不到700萬，而且這個(gè)數(shù)字一直保存到元末甚至明初。不排除有幾百萬人口逃到南方，以及死于瘟疫，饑餓的人口，那么也至少屠殺了80%以上，據(jù)記載，宋人到中原后發(fā)現(xiàn)，中原地區(qū)千里無人煙，白骨遍地，井里塞滿了死尸而水不可飲。
蒙古軍隊(duì)攻占長沙時(shí)岳麓書院的數(shù)百名書生全部壯烈戰(zhàn)死，但三百多年后，崇禎皇帝吊死煤山時(shí)身邊只有一個(gè)太監(jiān)，更別提什么陸秀夫般的忠臣。
可以說，在崖山之戰(zhàn)后，當(dāng)時(shí)的南宋精英盡喪蒙元之手。
此后漢文明再也沒有振作起來，市民社會(huì)的發(fā)育，新型商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新都無從談起，中華喪失了最好的發(fā)展機(jī)會(huì)。
在下想，柔弱的南宋，都有十萬軍民自發(fā)跳海殉國，這樣的氣節(jié)，何時(shí)能再次擁有?
崖山之役，應(yīng)寫入教科書，告知后人，華夏當(dāng)有那樣的氣節(jié)。
列位看官，不好意思，容在下發(fā)完牢騷后再回到正題。
話說，崖山宋軍慘敗，被拘于元軍舟中文宰相對(duì)全部過程看得一清二楚，心如刀割而又無能為力。夜晚，文宰相作詩一首記錄他當(dāng)時(shí)的悲憤心情：
這首詩的題目：《二月六日海上大戰(zhàn)國事不濟(jì)孤臣天祥坐北舟中向南慟哭為之詩曰》，詩是這樣寫道的：
長平一坑四十萬，秦人歡欣趙人怨。
大風(fēng)揚(yáng)沙水不流，為楚者樂為漢愁。
兵家勝負(fù)常不一，紛紛干戈何時(shí)畢。
必有天吏將明威，不嗜殺人能一之。
我生之初尚無疚，我生之后遭陽九。
厥角稽首并二州，正氣掃地山河羞。
身為大臣義當(dāng)死，城下師盟愧牛耳。
間關(guān)歸國洗日光，白麻重宣不敢當(dāng)。
出師三年勞且苦，咫尺長安不得睹。
非無虓虎士如林，一日不戈為人擒。
樓船千艘下天角，兩雄相遭爭奮搏。
古來何代無戰(zhàn)爭，未有鋒猬交滄溟。
游兵日來復(fù)日往，相持一月為鷸蚌。
南人志欲扶昆侖，北人氣欲黃河吞。
一朝天昏風(fēng)雨惡，炮火雷飛箭星落。
誰雌誰雄頃刻分，流尸漂血洋水渾。
昨朝南船滿崖海，今朝茲有孤船在。
昨夜兩邊桴鼓鳴，今朝船船鼾睡聲。
北兵去家八千里，椎牛釃酒人人喜。
惟有孤臣雨淚垂，冥冥不敢向人啼。
六龍杳靄知何處，大海茫茫隔煙霧。
我欲借劍斬佞臣，黃金橫帶為何人。
文天祥的詩剛寫完不久，就聞知，剛逃避崖山之戰(zhàn)的楊太妃跳海自殺的消息。當(dāng)時(shí)，被張世杰保護(hù)逃出崖山的揚(yáng)太妃，得知自己的兒子趙昺死訊，不由拊膺大慟：“我忍死間關(guān)至此，只為趙氏一塊肉耳。如今絕望矣!”言畢，縱身赴海。
南宋的皇帝與太妃們都死了，一生忠勇的張世杰也變得迷茫了。
他率殘余宋軍，本想奔渡過瓊州海峽前往越南的占城，但隨軍的多數(shù)是廣東軍卒，不愿前往。無奈，張世杰不得不調(diào)轉(zhuǎn)船頭，收集潰兵，游蕩于廣東沿海帶。茫然不知去向。不久，忽遇颶風(fēng)，將士勸張世杰靠岸。然后，這位豪杰一聲長嘆，大叫“無以為也!”于是，他登上柁樓，燃香祈天：“我為趙氏，仁至義盡。一君亡，復(fù)立一君，今又亡。我當(dāng)時(shí)不死，只望敵兵退后，再立趙氏后人以存社稷。今又遇此，豈非天意!”颶風(fēng)狂刮，巨浪濤天，舟船全部傾覆，張世杰及殘余宋軍均溺水而死。
一代忠將就這樣亡命于海中……
耳聞目睹悲慘的文天祥，只有用詩來表達(dá)自己的悲痛。《哭厓山》一詩寫道：
寶藏如山席六宗，樓船千疊水晶宮。
吳兒進(jìn)退尋常事，漢氏存亡頃刻中。
諸老丹心付流水，孤臣血淚灑南風(fēng)。
早來朝市今何處，如悟人間萬法空。
這首詩寫的點(diǎn)悲涼，大宋王朝，在自己的眼前覆滅，一生忠義的南宋宰相文天祥，也不得不感嘆起人生如夢(mèng)。也許凡人如此，英雄亦此……
厓山大勝后，元軍前鋒張弘范在元軍大營擺下豐盛的慶功宴，招待“勞苦功高”的諸位蒙、漢將領(lǐng)(包括西夏、女真、契丹、回回等)，同時(shí)也讓兵士把文天祥“邀請(qǐng)”來。
席間，張弘范酒酣之際對(duì)文天祥言道：“國家已亡，文丞相可謂盡忠盡孝!如能以事宋之心改事大元，仍舊可作丞相。”一直枯坐不食文天祥聞言，泫然流淚說：“國亡而不能救，我為宋臣，死有余罪，又怎敢逃死而懷貳心事人!”聽此言，不僅僅是張弘范，在座的各族諸將皆低下頭。無論是漢族出身的張弘范，還是西夏皇族血統(tǒng)的李恒，他們自幼或多或少都受過儒家倫理道德教育，所以，功勞再大，事主再忠，也掩飾不掉他們內(nèi)心作為叛將的尷尬。
當(dāng)然，張弘范畢竟不死心，宴后他單獨(dú)接見文天祥說：“文丞相，國家已經(jīng)滅亡，您殺身成仁，赤膽忠心，又有誰為您記載此事呢?”文宰相回答道：“為人臣子，盡心盡力而后已，后人書與不書，記載或遺忘，又有何關(guān)!”
文丞相作詩一首：
高人名若浼，烈士死如歸。
智滅猶吞炭，商亡正采薇。
豈因徼后福，其肯蹈危機(jī)!
萬古春秋義，悠悠只淚揮。
文天祥的詩在嘆哀之余，借歷史典故，要象春秋時(shí)豫讓為智伯復(fù)仇以及商朝亡之后伯夷、叔齊二人寧死不肯食、周粟那樣的忠烈之士看齊，表明其錚錚事宋之心。
就在崖山之戰(zhàn)結(jié)束的轉(zhuǎn)天，張弘范剛剛派人在山崖陸壁上刻字：“鎮(zhèn)國上將軍張弘范滅宋于此”。這一行炫耀的大字，其實(shí)也是這位漢族元將的一種心理鴉片，想以所謂的“不世之功”，抵銷他戮殺同胞、滅父母之國的負(fù)疚感。為此，明朝儒士陳獻(xiàn)章就在同一塊大石的下面刻詩諷刺：勒功奇石張弘范，不是胡兒是漢兒!
張弘范知道勸說無用了，只得派重兵，“護(hù)送”文天祥回大都。
列位看官，順便插一句，這位張將軍，雖然回朝不久，受到元帝忽必烈的厚賜與嘉獎(jiǎng)，但他不久就身染重病，一命歸西，年僅四十三歲，算是短命，也是報(bào)應(yīng)吧。
再說，元軍押解文天祥回大都，途徑至吉州，文天祥亡國之恨陡增，八日不食，想絕食死在家鄉(xiāng)附近。然而呀：英雄真非凡人身。文天祥絕食八日，仍舊不死。文天祥若有所思，又開始進(jìn)食。
在絕食的第五天，文天祥行至泰和，作詩言志：
書生曾擁碧玉幢，恥與群兒共豎降。
漢節(jié)幾回登快閣，楚囚今度過澄江。
丹心不改君臣誼，清淚難忘父母邦。
惟有鄉(xiāng)人知我瘦，下帷絕粒坐蓬窗。
英雄遺恨，淚灑故鄉(xiāng)。而后，囚臣孤旅，漸行漸北，又回到了幾年前萬苦千辛的經(jīng)歷地真州，文天祥更是百感交集，寫《真州驛》一詩：
山川如識(shí)我，故舊更無人。
俯仰干戈跡，往來車馬塵。
英雄遺算晚，天地暗愁新。
北首燕山路，凄涼夜向晨。
英雄也是血肉身。坐囚車一路北行，經(jīng)山東后，有感自己國破家亡的切膚之痛，文天祥仿杜甫《同谷七歌》，作《六歌》詩，悲懷滿縈，嘆述自己的妻子、妹妹、女兒、兒子、妾以及他自身的遭遇，憂情滿紙，親情頓呈：
《效同谷歌體六歌》
一歌
有妻有妻出糟糠，自少結(jié)發(fā)不下堂。
亂離中道逢虎狼，鳳飛翩翩失其凰。
將雛一二去何方，豈料國破家亦亡。
不忍舍君羅襦裳，天長地久終茫茫，牛女夜夜遙相望。
嗚呼一歌兮歌正長，悲風(fēng)北來起彷徨。
二歌
有妹有妹家流離，良人去后攜諸兒。
北風(fēng)吹沙塞草凄，窮猿慘淡將安歸?
去年哭母南海湄，三男一女同歔欷。
惟汝不在割我肌，汝家零落母不知，母知豈有瞑目時(shí)。
嗚呼再歌兮歌孔悲，鹡鸰在原我何為。
三歌
有女有女婉清揚(yáng)，大者學(xué)帖臨鐘王，小者讀字聲瑯瑯。
朔風(fēng)吹衣白日黃，一雙白璧委道旁。
雁兒啄啄秋無粱，隨母北首誰人將?
嗚呼三歌兮歌愈傷，非為兒女淚淋浪。
四歌
有子有子風(fēng)骨殊，釋氏抱送徐卿雛，四月八日摩尼珠。
榴花犀錢落繡襦，蘭湯百沸香似酥，欻隨飛電飄泥涂。
汝兄十三騎鯨魚，汝今知在三歲無。
嗚呼四歌兮歌以吁，燈前老我明月孤。
五歌
有妾有妾今何如?大者手將玉蟾蜍，次者親抱汗血駒。
晨妝靚服臨西湖，英英雁落飄璚琚，風(fēng)花飛墜鳥鳴呼，金莖沆瀣浮汙渠。
天摧地裂龍鳳殂，美人塵土何代無。
嗚呼五歌兮歌郁紆，為爾朔風(fēng)立斯須。
六歌
我生我生何不辰?孤根不識(shí)桃李春。
天寒日短重愁人，北風(fēng)隨我鐵馬塵。
初憐骨肉鐘奇禍，而今骨肉相憐我。
汝在北兮嬰我懷，我死誰當(dāng)收我骸?
人生百年何丑好，黃粱得喪俱草草。
嗚呼六歌兮勿復(fù)道，出門一笑天地老。
對(duì)于文天祥寫的這些詩，后人評(píng)價(jià)：“少陵(杜甫)猶是英雄落魄之常。文山(文天祥)所處，則糜軀湛族而終無可濟(jì)者，不更不可痛乎!”兒女情長的哀呼，血肉之軀的靈性，更從一個(gè)側(cè)面反襯出世間大英雄的真實(shí)性，而最后一句“出門一笑天地老”，則展現(xiàn)出文天祥最終的“理智戰(zhàn)勝情感”的超然頓悟!
特別是當(dāng)他最終被押入大都后，心宇澄明寫道：
“久矣忘榮辱，今茲一死生。理明心自裕，神定氣還清。欲了男兒事，幾無妻子情。出門天宇闊，一笑暮云橫!”《己卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而賦》。
1279年冬十一月，文天祥終于被押達(dá)到大都。
開始，元人騰出最高級(jí)的驛舍給他住，“供張甚盛”，但文天祥“不宿處，坐達(dá)旦”，并作《南樓令》一詞：
“雨過水明霞，迴岸帶沙，葉聲寒飛透窗紗。懊惱西風(fēng)吹世換，又吹我，落天涯。寂寞古豪華，烏衣又日斜，說興亡，燕入誰家?只有南來無數(shù)雁，和明月，入蘆花”。
一筆揮就后，文天祥恨救國不成，又題詩一首：“悠悠成敗百年中，彈指柯山局已終。金馬舊游成勝雨，銅駝遺恨泣西風(fēng)。”明白無誤表明自己不易志、不投降的決心。
元人無奈，“遂移(文天祥于)兵馬司，設(shè)卒守之”，開始以俘囚身份對(duì)待他。
元朝的丞相孛羅大集元朝臣僚，在樞密院招見文天祥，想以勝利者的姿態(tài)對(duì)這位亡國丞相予以精神凌蔑，順便也想煞一煞這位漢族士大夫不可銷磨的銳氣。
文天祥昂首進(jìn)入森然堂皇的“掌天下兵甲機(jī)密之務(wù)”的元朝樞密院，見殿上高坐一人，此人身穿大袖盤領(lǐng)紫羅衣，胸前繡大獨(dú)科花，腰圍玉帶，倨于中座之上。知是元丞相孛羅，文天祥很有禮貌地對(duì)其施長揖之禮。孛羅登時(shí)大惱，文天祥這樣一個(gè)亡國之臣竟敢對(duì)自己堂堂大元宰相不行跪拜禮，簡直是目中無人。元廷衛(wèi)士見狀，忙喝令下跪，文天祥冷靜言道：“南人行揖，北人下跪，我乃南人，當(dāng)然行南禮，豈可對(duì)你下跪!”
孛羅更氣，叱令左右強(qiáng)把文天祥按伏在地讓他下跪。“或抑項(xiàng)，或扼其背”。
文天祥始終不屈，仰頭高言：“天下事有興有廢，自古帝王及將相，滅亡誅戮，何代無之!我文天祥今日忠于宋氏，以至于此，愿求早死!”
孛羅見硬不行，就想在交談中以氣勢(shì)壓倒文天祥。他哈哈一笑，自忖儒學(xué)、歷史功底不薄，便語帶譏諷地問：“汝謂有興有廢，且問盤古帝王至今日，幾帝幾王?一一為我言之。”
文天祥輕蔑一笑，不屑回答這種小兒科問題。“一部十七史，從何處說起?吾今日非應(yīng)博學(xué)宏詞、神童科，何暇泛論。”
孛羅：“汝不肯說興廢事，且道自古以來，有以宗廟、土地與人而復(fù)逃者乎?”
文天祥正色答道：“奉國與人，是賣國之臣也。賣國之有所利而為之，必不離去。離去者必非賣國之人。吾先前辭宰相不拜，奉使軍前(指入伯顏兀營議和)，不久即被拘執(zhí)。后有賊臣獻(xiàn)國，國亡，吾當(dāng)死，所以不即死者，以度宗皇帝二子在浙東及老母在廣之故耳。”
孛羅聽文天祥說到二王，覺得終于抓到了話柄，忙問：“棄德佑嗣君(投降的宋恭帝)而立二王，此舉是忠臣所為嗎?”
文天祥義正嚴(yán)辭：“當(dāng)此之時(shí)，社稷為重，君為輕。吾別立新君，乃出于宗廟、社稷之大計(jì)。昔日晉朝，從懷、愍二帝(被匈奴俘掠的二帝)北去者非忠臣，從元帝(逃亡江南建立東晉的司馬睿)者為忠臣。而我大宋，從徽、欽二帝北去非忠臣，從高宗皇帝者為忠臣。”
此語，有理有節(jié)，一時(shí)間孛羅語塞。低頭思慮半天，孛羅忽然開言指斥：“晉元帝、宋高宗皆有所受命(即二帝都有被掠走皇帝的口詔或筆詔令其繼位)，二王繼位非正，無所受命，所以可稱是篡位之舉。”
文天祥：“景炎(指趙昰)皇帝乃度宗長子，德佑(宋恭帝)親兄，不可謂不正。且登極于德 佑去位(指其降元)之后，不可謂篡位。陳丞相(陳宜中)當(dāng)時(shí)以太皇太后之命奉二王出宮，不可謂無所受命。”
“孛羅等皆無辭，但以無受命為解”。當(dāng)時(shí)情形很是可笑，元丞相孛羅率一幫蒙、漢及諸族元臣，你一言，我一語，又是蒙語又是漢話，指斥駁責(zé)半天，繞來繞去也找不出說服文天祥的理由，只能在二王“無所受命”這一問題上強(qiáng)辯。
文天祥心平氣和，正氣在胸，自然口出成章。“天與之，人歸之，雖無傳位授統(tǒng)之命，眾臣推擁戴立，有何不可!”
孛羅見文天祥依舊口硬，大怒而起，斥喝道：“爾立二王，竟成何功?”
文天祥聞言，悲愴淚涌，說：“立君以存社稷，存一日則盡一日臣子之責(zé)，何言成功!”
孛羅得意，“既知其不可，又何必為之?”
文天祥淚下沾襟。“譬如父母有疾，雖不可療治，但無不下藥醫(yī)治之理。吾已盡心盡力，國亡，乃天命也。今日我文天祥至此，有死而已，何必多言!”
一席話，噎得元丞相孛羅直翻白眼倒咽氣，直欲殺之。可是，殺文天祥這么高級(jí)別的人物，孛羅還真沒這種權(quán)限，而“元主(忽必烈)及大臣皆不可”。特別是張弘范，人病得馬上要蹬腿，還不忘上表要求忽必烈不要?dú)⑽奶煜椤４宋幻晒批椚诔扇奶煜榍锶f世英名方面，不乏有讓人嘉許稱道之處。
孛羅本來想掙個(gè)大臉挫文天祥銳氣，結(jié)果反而悻悻而歸。殺之不能，只得把文天祥關(guān)進(jìn)條件更加惡劣的牢獄之中。
其間，宋朝數(shù)位宰執(zhí)級(jí)降臣，包括同為狀元宰相的留夢(mèng)炎，皆入獄中勸降。文天祥或譏、或諷、或罵，這些小人無不灰溜溜羞慚而去。特別是看到與自己同為“狀元宰相”的留夢(mèng)炎勸降，文天祥心中充滿了不屑與嘲諷，他作《為或人賦》一詩，記載了此次“會(huì)見”：
悠悠成敗百年中，
笑看柯山局未終。
金馬勝游成舊雨，
銅駝遺恨付西風(fēng)。
黑頭爾自夸江總，
冷齒人能說褚公。
龍首黃扉真一夢(mèng)，
夢(mèng)回何面見江東。
詩之起首，文天祥點(diǎn)明成敗不可依一時(shí)而論，勝負(fù)未終。接著，他指譏留夢(mèng)炎忘大宋恩榮，沒有羞恥感。第三聯(lián)中，又嘲諷老留在新朝為官的洋洋得意，老不要臉。最末一聯(lián)，文丞相痛斥這位“留丞相”，無顏見江東父老，認(rèn)定他今日的榮華只是黃扉一夢(mèng)。果然，這位老留成為“兩浙之羞”，后來，在明朝數(shù)百年間，凡對(duì)姓留的考生都有一則告示：“非留夢(mèng)炎子孫，方許入場!”
萬般無奈之下，忽必烈甚至派被俘的宋恭帝也親自勸降。文天祥聳然動(dòng)容，起身行禮，口中連稱“圣駕請(qǐng)回，圣駕請(qǐng)回”，使得年少的宋恭帝根本沒有勸降的機(jī)會(huì)。
1280年秋，在大都監(jiān)牢的文天祥收到女兒柳娘的來信，得知柳娘還活著，大英雄悲不自勝，淚下如雨，寫信給家人道：“收柳女信，痛割肝腸!人誰無妻兒骨肉之情，但今日事到這里，于義當(dāng)死，乃是命也，奈何，奈何!”一紙書信，淚痕斑斑，竟不能寫完。骨肉至情，相比為國家為民族殉身立節(jié)，仍舊在文丞相心中退而居其次。當(dāng)然，草木非是英雄心，文天祥為此作《得兒女消息》一詩：
故國斜陽草自春，爭元作相總成塵。
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