佛教對韋應(yīng)物隱逸思想的影響

　　韋應(yīng)物隱逸思想的產(chǎn)生與他的人生經(jīng)歷、性格特點(diǎn)等有關(guān)，其中佛教對其隱逸思想具有重要的影響。

　　韋應(yīng)物是中唐前期重要詩人，以擅長山水田園詩著名，其詩“高雅閑淡，自成一家之體”，向來陶、韋并稱或王、孟、韋、柳并稱。在詩歌史上具有重要地位。韋應(yīng)物一生沉浮宦海三十多年，儒家濟(jì)世思想在其人生中起著重要作用。但仕途的坎坷，命運(yùn)的偃蹇又促成了其隱逸思想的發(fā)展。韋應(yīng)物具有濃厚的隱逸思想，他生性淡泊，不慕名利，不汲汲于入世，常以隱居為樂。其隱逸思想的產(chǎn)生與他的人生經(jīng)歷、性格特點(diǎn)等有關(guān)，其中佛教對其隱逸思想具有重要的影響。

　　韋應(yīng)物是中唐大歷、貞元中深受佛教影響的詩人之一。韋應(yīng)物的崇佛習(xí)佛有其深刻的社會思想根源。“唐王朝自安史之亂后，朝綱混亂，政出多門，內(nèi)有宦官弄權(quán)，外有強(qiáng)藩割據(jù)，統(tǒng)治者無心治國，黨同伐異，親佞遠(yuǎn)賢。士大夫階層在這樣險(xiǎn)惡的政治環(huán)境里，一方面是要立足社會，實(shí)現(xiàn)自我，另一方面又要保持獨(dú)立人格，因此時(shí)常產(chǎn)生痛苦的心理。隨著中唐佛教的發(fā)展，士大夫間普遍熱心佛說，從佛教中尋找精神歸宿”。反映了在時(shí)代動亂的背景下，詩人逃禪的思想傾向。

　　韋應(yīng)物接受佛教思想，向往隱逸還有許多自身的原因。韋應(yīng)物曾有過宮中生活的特殊經(jīng)歷和逍遙自在的生活，“身騎廄馬引天仗，直入華清列御前”(《溫泉行》)，而安史亂后已與昔日判若霄壤，“可憐蹭蹬失風(fēng)波，仰天大叫無奈何”(《溫泉行》)。今昔一瞬間，儼然從天堂跌入地獄，因此感到“往世如寄”(《酬鄭戶曹驪山感懷》)，“頑鈍如錘命如紙”(《溫泉行》“見話先朝如夢中”(《與村老對飲》)……戰(zhàn)前亂后的巨大反差使他的心理很不平衡，這就需要在“精神上尋找一個(gè)支撐點(diǎn)，以便使慮有所定，神有所歸，心有所寄，靈有所托，即獲得心理的平衡”，而儒家思想一向注重治外，故注重探究心性、求得自性圓滿和精神解脫的佛教對他產(chǎn)生了巨大的吸引力。

　　廣德元年韋應(yīng)物首次出仕，任洛陽丞，這時(shí)他積極性很高，克盡厥職，有著強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自我的社會意識。而當(dāng)他因嚴(yán)格執(zhí)法“撲抶軍騎”而遭訟后，被迫去職，他在仕途上首次遭到沉重打擊。從這一事件后，韋應(yīng)物開始萌生退隱的念頭。大歷十年，韋應(yīng)物再度出山。任京兆府功曹參軍，攝高陵宰，歷任鄠縣、櫟陽令等職，但不久又因官場黑暗不勝其煩而稱疾辭歸。仕途的坎坷，官場的險(xiǎn)惡，加深了他思想深處固有的社會意識與追求自由人格不可調(diào)和矛盾。他此后閑居善福寺兩年多時(shí)間，這是他與佛教關(guān)系最密切的時(shí)期。韋應(yīng)物后又任滁州刺史和蘇州刺史，皆被罷免。仕途的坎坷，濟(jì)世理想的破滅，更加深了詩人歸隱向佛之心。

　　在感情生活上，韋應(yīng)物早年離家，失職流浪 ，長期宦游，拋家別子，極易產(chǎn)生孤獨(dú)感，再加上中年喪妻，感情屢遭打擊，更加感到孤苦寂寞。翻閱韋應(yīng)物詩集，可以發(fā)現(xiàn)韋應(yīng)物對諸弟、從子等韋氏晚輩的親情思念比比皆是。韋應(yīng)物的妻子大約于大歷十二年去世，他們倆相敬如賓，感情甚篤，“提攜屬時(shí)屯，契闊憂患災(zāi)……仕公不及私，百事委令才……”(《傷逝》)，而從韋應(yīng)物的悼亡詩可以看出，他始終沒有續(xù)娶，可見他對亡妻感情之深厚。妻子的去世使他十分痛苦，這種孤獨(dú)和痛苦或許只有乞靈于宗教方得解脫。另外，韋應(yīng)物可能患有某種經(jīng)常困擾人的疾病。韋應(yīng)物從在洛陽時(shí)起，就在詩中多次提到了他的`病情，“身多疾病思田里”(《寄李儋元錫》)，“秋齋獨(dú)臥病”(《郡齋臥疾絕句》)。生理的病痛，精神的痛苦，再加上詩人為官清廉，兩袖清風(fēng)，貧病交加，更使他痛苦難耐。生、老、病、死四苦乃佛教極力解脫之事，韋應(yīng)物傾心向佛，這也可算作一個(gè)原因。

　　社會影響也是一個(gè)原因。韋應(yīng)物19歲遭遇“安史之亂”，47歲時(shí)又有“京師兵亂”(《寄諸弟》小序)，面對動亂悲慘的世界，他不禁為人生的殘酷而震驚，為民生的痛苦而悲哀。詩人雖然為官清正，關(guān)心民瘼，但面對遭受自然災(zāi)害打擊，忍受苛政壓迫，不堪重壓而流離失所的百姓，他常常為他們的凄慘命運(yùn)而悲哀，為不能解民于倒懸而痛苦，所有這些都使詩人思想受到震動，精神受到打擊，形成內(nèi)心的孤獨(dú)和寂寞，這就需要有一個(gè)精神的避難所。

　　而佛教正可以幫助人們解脫這些痛苦。《金剛經(jīng)》說：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得”。《金剛經(jīng)》的要旨，就是要人們拋卻苦惱，心無外物，不要執(zhí)著。而禪宗則主張“風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲;雁度寒潭，雁去而潭不留影”，即主張人心應(yīng)當(dāng)像一面鏡子，只是平靜地反映外物，如風(fēng)過竹而竹不留聲一樣，不要注入任何感情。韋應(yīng)物為減輕痛苦常常參禪悟道，以求解脫：“悟澹將遣慮，學(xué)空庶遺境”(《夏日》)，“盥漱忻景清，焚香澄神慮”(《曉坐西齋》)。佛教給他提供了一個(gè)精神的避難所并滲透到他的生活習(xí)慣、人生態(tài)度和詩歌創(chuàng)作等方面。

　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，韋應(yīng)物的詩作中涉及游覽寺廟、留居寺院、與僧人交往酬答之作近七十首。他在罷任洛陽丞、櫟陽令和蘇州刺史之后，都選擇了寺廟(分別是同德寺、善福寺、永定寺)作為自己的閑居之地。韋應(yīng)物還廣交佛教僧侶，其中有皎然、法朗等十多位精于禪理和詩學(xué)的高僧，這此均可看出佛家與其生活關(guān)系之密切。“朝與詩人賞，夜攜禪客入”(《花經(jīng)》)，“初夏息眾緣，雙林對禪客”(《李博士弟以余罷官居同德精舍共有伊陸名山之期久而未去枉詩見問中云宋生昔登覽末去那能顧蓬芘直寄鄙懷聊以為答》);“釋子來問訊，詩人亦扣關(guān)”(《移疾會詩客元生與釋子法朗因貽諸祠曹》)等詩句均反映出韋應(yīng)物與禪師過往的密切。在生活習(xí)慣上，韋應(yīng)物有齋戒淡食、焚香坐禪之習(xí)，“道場齋戒今初服，人事葷膻已覺非”(《紫閣東林居士叔緘賜松英丸捧對欣喜蓋非塵侶之所當(dāng)服輒獻(xiàn)詩代啟》)，“雖居世網(wǎng)常清爭，夜對高僧無一言”(《縣內(nèi)閑居贈溫公》)。據(jù)李肇《國史補(bǔ)》載：“韋應(yīng)物立性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐”，亦可見一斑。

　　韋應(yīng)物對佛教的篤信形成了其淡泊閑適的心境和縱情山水的情趣。在盛中唐流行的北宗禪法主張通過“凝心入靜”的觀照冥想，從而進(jìn)入擺脫雜慮消除煩惱的最高境界——寂然界，故盛中唐近禪的詩人大都喜好清凈之境。這種避世主義哲學(xué)，為崇尚者提供了一種心靈解脫的方式。“禪宗所提倡的這種超塵脫俗的哲學(xué)和清靜淡泊的審美趣味越來越多地為盛中唐習(xí)禪的詩人所接受，而韋應(yīng)物具有的淡泊的道心亦與禪師所謂的道人之心意趣相同。”韋應(yīng)物亦愛山水，他自稱“所愛唯山水，到此即淹留”(《游西山》)，“唯聞山鳥啼，愛此林下宿(《行寬禪師院》)。可以說，韋應(yīng)物對山水的興趣是與接受禪宗思想有關(guān)的。

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