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解讀杜甫《望岳》
在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家最不陌生的就是古詩了吧，古詩具有格律限制不太嚴格的特點。那么都有哪些類型的古詩呢？下面是小編為大家收集的解讀杜甫《望岳》，歡迎大家分享。
解讀1：
杜甫《望岳》詩，共有三首，分詠東岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(華山)。這一首是望東岳泰山。開元二十四年(736)，二十四歲的詩人開始過一種“裘馬清狂”的漫游生活。此詩即寫于北游齊、趙(今河南、河北、山東等地)時，是現存杜詩中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬蓬勃勃的朝氣。
全詩沒有一個“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠而近，時間是從朝至暮，并由望岳懸想將來的登岳。
首句“岱宗夫如何?”寫乍一望見泰山時，高興得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。“夫如何”，就是到底怎么樣呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩句中，是個新創，很別致。這個“夫”字，雖無實在意義，卻少它不得，所謂“傳神寫照，正在阿堵中”。
“齊魯青未了”，是經過一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說泰山高，也不是象謝靈運《泰山吟》那樣用“崔崒刺云天”這類一般化的語言來形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗──在古代齊魯兩大國的國境外還能望見遠遠橫亙在那里的泰山，以距離之遠來烘托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點，寫其他山岳時不能挪用。明代莫如忠《登東郡望岳樓》詩說：“齊魯到今青未了，題詩誰繼杜陵人?”他特別提出這句詩，并認為無人能繼，是有道理的。
“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，寫近望中所見泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注腳。“鐘”字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽面，所以說“割昏曉”。“割”本是個普通字，但用在這里，確是“奇險”。由此可見，詩人杜甫那種“語不驚人死不休”的創作作風，在他的青年時期就已養成。
“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”兩句，是寫細望。見山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾;因長時間目不轉睛地望著，故感到眼眶有似決裂。“歸鳥”是投林還巢的鳥，可知時已薄暮，詩人還在望。不言而喻，其中蘊藏著詩人對祖國河山的熱愛。
“會當凌絕頂，一覽眾山小”，這最后兩句，寫由望岳而產生的登岳的意愿。“會當”是唐人口語，意即“一定要”。如王勃《春思賦》：“會當一舉絕風塵，翠蓋朱軒臨上春。”有時單用一個“會”字，如孫光憲《北夢瑣言》：“他日會殺此豎子!”即杜詩中亦往往有單用者，如“此生那老蜀，不死會歸秦!”(《奉送嚴公入朝》)如果把“會當”解作“應當”，便欠準確，神氣索然。
從這兩句富有啟發性和象征意義的詩中，可以看到詩人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫能夠成為一個偉大詩人的關鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強烈共鳴的原因。清代浦起龍認為杜詩“當以是為首”，并說“杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮。”(《讀杜心解》)也正是從這兩句詩的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上“自比稷與契”，在創作上“氣劘屈賈壘，目短曹劉墻”，正是一致的。此詩被后人譽為“絕唱”，并刻石為碑，立在山麓。無疑，它將與泰山同垂不朽。
解讀2：
我酷愛旅行，曾幸睹塞北和江浙的諸多名勝古跡，崇山大川;登訪名山更是我平淡生活中不可或缺的一部分。游途中，行走間，觀光賞景，怡情悅性始為初心，至深之感莫過于身處山水之間，這種由景致心，由外及內的感覺讓人忘卻一切煩擾，那種心境的愉感美不勝收。
大自然的奇絕勝景給人帶來的震撼和感悟，無論用何種詞語贊美都不過分，但也難免顯露空泛乏味;因同景異人，或同人異時即使是詩人也可能道出迥別的詞句。描繪蒼巒幽壑的跌宕，輕云霧靄的空蒙，密林碧樹的疊翠，深潭淺灘的湍濤，這一切非見于目，不觸于心，未聞于耳，無覺于神，不身臨其境，難采天精地華滌腸蕩氣，不親感其韻，難解思釋疑。俗話說不識廬山真面目，只緣身在此山中。飄蕩于漂溪，恍若隔世;行游于峰谷，宛若離群。那瓊漿玉露般的清流，霧氣蒙蒙的水滴，常會打濕你的頭臉衣褲，帶給你冷顫;那鬼斧神工般的陡崖，總能讓你在攀援時氣喘連連，更令你在懸吊于半空時心驚骨軟。這景致心動，心感景隨的一往一復，常常飄忽于世外，又時時回置于胸間。故而你不得不感嘆：原來我還不是神仙，我這肉體凡胎在自然的造化下竟是如此的臃贅!
既然不是神仙，自然也就難脫俗念，既然心充俗念，自然也就常在心間滾涌起世俗百味。于是，就在登山的時候想到人生，在賞景的時候想到處事。如斯如是，人生何嘗不是在登山呢?
人們經常是從聽景而萌發賞景的欲念，因此有了適當的機會便踏上旅途。聞景而動，機緣助行，愿盡緣隨實乃幸士所為。倘若我們從未聞聽三川的激蕩，五岳的巍峨，更不知在曾當凌絕頂時會“一覽眾山小”那我們還會登峰踏谷，游湖蕩江么?即便盡曉其原委，遍知其情境，倘若或逢疾體匱，或力業纏身而致無緣而往，那我們又從何而感觸造化賜悟的境界呢?抑或幸而萬般具備，此行如愿，不僅極峰遠目，且能感悟萬千，若問：賞得此巔意，可曉彼峰情?卻又如何作答。其實人與自然相
比是何其渺小，何其無奈。
因深知無限風光在險峰的佳句，登山時便有了不遺余力攀頂登極的動力，巔頂之上，那些伏難克險,終至峰極的先達之輩定會俯望群山，遍覽逶迤;攀頂臨淵,體驗驚激;回視往途，指摘荊棘之狀，而你曾想過，即便是這稀群罕類的幸士們同樣會生出諸多迥異的感慨。
人生恰如登山，我們的眼前雖是清晰的具象，但這具象竟引發起無盡的縹緲遐思，而這遐思卻又蒸騰出霧靄般的迷疑。
登峰之中，有人心充先達之志，只顧俯首攀援，途中未敢稍憩半晌，雖先達極頂，但沿途的峰回路轉，景移色換，登樓步閣卻與之忽略了。這是其一;而有人達頂之間沿途所經一花一木均各具其味，且鮮花引蝶之態竟是那樣的誘人，于撲蝶時險些迷了正途;如遇大霧天氣，還可欣賞云行山泄影，云移山影動的奇觀。或落雨霧生，云霧隱寺，空霽虹成的壯觀更讓人流連忘返。隨遇足求，順勢承緣。雖至頂時已觸先人之尾，但卻感世間萬象之異彩，深得繽紛之瑰麗。這是其二;還有人攀巔之時，雖曾賞沿途奇景，但未敢忘爭先之志，途中景致雖多，但其中有可賞，有可悟，有可略，有可棄，于可賞可悟之處靜心觀感，于可略可棄之處縱步疾行。由此雖未枯苦而達先，也未溺細而滯后，巔頂宏偉之處，沿途精微之悟，均有所得。且先達者還可攀天否?若不能，達頂足已，何需在意第次?
有人說，各位幸士，達頂如愿，且目之所及無異于傳說，爾等真乃幸士，如若所觀悖于所聞，豈不驚呼上當。登錯山也就罷了，倘若人生選錯了目標悔之奈何?
人生就像是登山，也是一種自我挑戰，是一種意志力與智慧的磨礪，要跨越這條崎嶇坎坷的漫漫人生之路需要的是勇氣和毅力。有的人，一生中，只躬耕隴畝，不離鄉遠遙，不知登山之苦樂，有人雖萬事俱備，唯志短毅薄，常半途而返，便苦未窮盡，樂不至極;有人持迎困解難之志，歷排危除險之練，卻終因時運不濟未能成果;有人天賜資質，地造機緣，傾付己之所不惜，飽得心之所夙愿，嘗大苦而感極樂，這正是人生極至，如達巔頂。
然而山外有山，巔上有天，攀天已不可求，只有回轉歸途。
清冷的云霧侵潤了曾一度熾騰的心肺，攀登的疲憊也盡消于悟徹的愉悅。暗夜漸漸朦朧了山影，美景也緩緩落于腦后。眼前又是街巷的凌亂耳邊再次響起市井的喧囂，但這一切不再令我煩躁，只因我尚淺的悟覺能置我的凡胎于陋室，而放思與青山綠水之間，遨藤于蒼天廣宇之外
解讀3：
詩中以飽滿的熱情形象地描繪了這座名山雄偉壯觀的氣勢，抒發了作者青年時期的豪情和遠大抱負。
六句實寫泰山之景。
開頭一句“岱宗夫如何”，以一句設問統領下文。二句的“齊魯青未了”自問自答，生動形象地道出泰山的綿延、高大。“青”字是寫青翠的山色，“末了”是表現山勢座落之廣大，青翠之色一望無際。這是遠望之景。
三、四句是近望之勢。“造化鐘神秀”是說泰山秀美無比，仿佛大自然將一切神奇秀麗都聚集在這里了，一個“鐘”字生動有力。“陰陽割昏曉”，突出泰山的高聳挺拔，高得把山南山北分成光明與昏暗的兩個天地。“割”字形象貼切，給參天矗立的山姿賦予了生命力。
五、六兩句是近看之景，并由靜轉動。“蕩胸生層云”描寫山腰云霧層層繚繞，使胸懷滌蕩，騰云而起，用“層云”襯托出山高。“決眥入歸鳥”，是瞪大了眼睛望著一只只飛回山林中的小鳥，表現出了山腹之深。一個“入”字用得微妙傳神，好象一只只小鳥從遠處徐徐而來，又徐徐而去，足見山腹是何等深遠了。
最后兩句想象中的登山之情，仍是“望”，而不是“登”，是作者由望景而產生了登臨的愿望。“會當凌絕頂”中的“凌”字，表現了作者登臨的決心和豪邁的壯志。“一覽眾山小”，寫詩人想象中登上絕頂后放眼四望的景象，其他的山在泰山面前顯得低小，以此襯托出泰山的高大。
這首詩的題目是“望岳”，全篇緊緊抓住“望”字寫景，寫景中又處處烘托著一個“高”字。從而把泰山的萬千景色、高大的氣勢渲染得纖毫畢現，令人如親臨其境。故此《望岳》一詩，成為歷代描寫泰山的佳篇，被人們傳頌不絕。
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