王維《使至塞上》古詩賞析

　　作為盛唐山水田園詩派的代表作家王維，同時又是一位邊塞詩人，《使至塞上》便是其邊塞詩代表作之一。下面是小編收集整理的王維《使至塞上》古詩賞析，歡迎閱讀與收藏。

　　《使至塞上》原文：

　　王維

　　單車欲問邊，屬國過居延。

　　征蓬出漢塞，歸燕入胡天。

　　大漠孤煙直，長河落日圓。

　　蕭關問侯騎，都護在燕然。

　　《使至塞上》譯文：

　　輕車簡從將要去慰問邊關，路經的屬國已過居延。

　　像隨風而去的蓬草一樣出臨邊塞，北歸大雁正翱翔云天。

　　浩瀚沙漠中孤煙直上，黃河邊上落日渾圓。

　　到蕭關時遇到偵察騎兵，得知主帥尚在前線未歸。

　　《使至塞上》賞析：

　　“大漠孤煙直，長河落日圓”這兩句是王維《使至塞上》詩中的頸聯，歷來受人推崇。近人王國維稱之為“千古壯觀”的名句。

　　但這兩句詩到底好在何處，妙在哪里？歷來學者眾說紛紜。中國古代文學研究專家、中國作家協會會員、原首都師范大學中文系博士生導師張燕瑾先生在《唐詩鑒賞辭典》里這樣解讀：尤其是“大漠孤煙直，長河落日圓”一聯，寫進入邊塞后所看到的塞外奇特壯麗的風光，畫面開闊，意境雄渾，。邊疆沙漠，浩瀚無邊，所以用了“大漠“的“大”字。邊塞荒涼，沒有什么奇觀異景，烽火臺燃起的那一股濃煙就顯得格外醒目，因此稱作“孤煙”。一個“孤”字寫出了景物的單調，緊接一個“直”字，卻又表現了它的勁拔、堅毅之美。沙漠上沒有山巒林木，那橫貫其間的黃河，就非用一個“長”字不能表達詩人的感覺。落日，本來容易給人以感傷的印象，這里用一“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺。一個“圓”字，一個“直”字，不僅準確地描繪了沙漠的景象，而且表現了作者的深切的感受。詩人把自己的孤寂情緒巧妙地溶化在廣闊的自然景象的描繪中。

　　但筆者還是一頭霧水，總覺得以上注解不夠透徹明晰。

　　朱光潛說“讀者的閱讀是審美的填空，也是一種創作”。一首名詩有多解實屬正常。每個人的人生體驗與學識修養不同，得出的結論往往不同，正如“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。

　　筆者查閱大量資料，發現學者們對這首詩的詮釋觀點紛呈。大致分為二類，第一類，從美學角度加以解讀。有學者指出，王維作為中國南宗畫派之祖，善于將繪畫技法用到詩歌創作上，形成詩中有畫的構圖藝術特色。中國畫有別于西洋畫最顯著的兩個特征就是，一是中國畫善于線條，也就是白描手法，“在一望無際的大漠上，縱橫交錯，縱的是裊裊炊煙，橫的是流淌的大河，圓的是徐徐落日。”作者僅用寥寥數筆，就用簡約的線條勾勒出景物的基本形態。二是中國畫善用散點透視構圖法。在中國古代詩歌中，構圖美首先表現在合理的意象安排上，詩人根據表情達意的需要，將分散狀態的自然物象和諧有序地組合成一個藝術整體，從而形成詩歌的審美境界。王維類似的詩句很多，如：“萬壑樹參天，千山響杜鵑”，“日落江湖白，潮來天地青”。

　　第二類，從考證角度加以解讀。根據文獻資料來考證詩中涉及的歷史地理信息，探究還原詩句原意。這類爭論尤為激烈，爭論焦點其一關于“長河”，有黃河說，有塔里木河說，還有甘肅武威石羊河說。其二是詩句描述所在地，有寧夏中衛說，有甘肅武威說，有內蒙額濟納旗說。其三是詩中的煙指什么，有炊煙說，有烽煙說，有旋風說等。

　　筆者以為，正確地詮釋一首詩，不能孤立的從字面層面加以美學詮釋，而應當回到詩句本身的時空背景中去尋找答案。

　　這首詩寫于唐開元二十五年（737年）春天，河西節度副大使崔希逸戰勝吐蕃，王維奉使出塞宣慰。（這個背景對理解本詩至關重要，也被很多人忽略）

　　詩中實際寫的是王維接受皇帝使命后，從長安出發，將要但尚未到達邊關時一路的見聞和感受。那么詩句描述的具體場景在哪里呢？

　　從全詩中能找到的可靠線索有兩處，一是“長河”，二是“蕭關”。據《古代漢語筆記》（王力版）指出，“江河，古專指長江、黃河”。詩句中的長河毫無疑問是黃河，持石羊河、塔里木河說皆不可取。

　　關于蕭關，不得不說以它命名的一條聞名遐邇的絲綢古道——蕭關古道。據《中國國家地理·六盤山詩歌與帝王之山》（2010年2月號）文指出，“蕭關”所在地在今寧夏固原城附近。漢武帝曾在此修建了古代的高速公路—回中路，從此成為長安去往西域的交通干線。漢《鼓吹曲》中寫道：“回中道路險，蕭關烽堠多”。唐代由蕭關經騰格里沙漠進入河西走廊是一條比較安全的近道，這條道路的渡河地點就在寧夏中寧或中衛。而這兩處附近就是一望無垠的騰格里沙漠。

　　由于同時滿足蕭關、黃河和沙漠三個條件，即可大致確定詩句描述的場景在今天的寧夏中寧或中衛境內。王維奉旨去邊關慰問，很可能是從長安出發，先到固原，然后經寧夏海原縣再向北到寧夏中衛或中寧一帶渡過黃河直奔甘肅武威、張掖而去的。

　　古人評詩時常用“詩眼”的說法，所謂“詩眼”往往是指一句詩中最精煉傳神的一個字。“孤煙”是這聯詩的鑰匙，也是理解這首詩的鑰匙。

　　關于“孤煙”歷來有三種觀點。

　　關于孤煙，清人趙殿成在《王右丞集箋注》注有二解：一云古代邊防報警時燃狼糞，“其煙直而聚，雖風吹之不散”。二云塞外多旋風，“裊煙沙而直上”。據后人有到甘肅、新疆實地考察者證實，確有旋風如“孤煙直上”。但漠上旋風（龍卷風），其起也飆突迅急，其為狀也動蕩而斜曲，且時間短暫，與“孤煙直”之為常見持續、緩慢升騰之景象不切合（陳增杰語）。

　　后人也有人持炊煙說。有人說是烽火臺士卒的炊煙，也有人說是村野炊煙，王維本人詩句“渡頭余落日，墟里上孤煙”中可以看到。烽火臺上的煙火具有特定軍事含義，難以想象有人能隨意生煙做飯。至于村野間炊煙裊裊小景，與氣魄雄渾之“大漠孤煙”畢竟光景不同，境界迥異，不宜相提并論。

　　堅持炊煙說的人有一個言之鑿鑿的理由，烽煙只有在敵警緊急時才點燃，既然吐蕃被擊敗，邊關應是安寧景象，又何來烽火？

　　關于這一點，學者陳增杰提出新解，認為孤煙是唐代邊防使用的平安火。

　　其實同時代的唐詩里面早有答案。烽火不僅是傳遞警訊的，也能在特定時間傳遞平安信號。

　　唐代姚合的《窮邊》中寫道“箭利弓調四鎮兵，蕃人不敢近東行。

　　沿邊千里渾無事，唯見平安火入城。”意為：千里邊防線上平安無事，天天看到平安烽火，一站一站傳入京城來。唐元稹《遣行》詩：“迎候人應少，平安火莫驚”。

　　《資治通鑒·唐肅宗至德元載》：“及暮，平安火不至。”元胡三省注：“《六典》：‘唐鎮戍烽候所至，大率相去三十里。每日初夜，放煙一炬，謂之平安火。’時守兵已潰，無人復舉火。”意思是天寶十五年（756年）六月八日，由于潼關失守，烽燧吏卒皆潰，“無人復舉火”，故至夜暮，“平安火不至”，長安人心大亂，楊國忠勸唐明皇離開長安跑路。

　　有細心的讀者會疑問？初夜是何時？天黑了放煙，能看見嗎？

　　筆者查閱資料，《顏氏家訓·書證》中有這樣的說明：“或問一夜何故五更，更何所訓？答曰：漢魏以來，謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜；又云鼓，一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓；亦云一更、二更、三更、四更、五更……更，歷也，經也，故曰五更字。”“初夜”也就是“五夜”中的“甲夜”的異名。這也就是說“初夜”“甲夜”“一鼓”“一更”指的是同一個時段。這個時段大致相當于現代的17時～19時。這時正是夕陽西下、夜幕開始降臨的“傍晚”時分。

　　回到詩句中，傍晚時分，黃河盡頭一輪紅日緩緩落下，滿眼盡是荒涼遼闊的大漠，烽火臺放起一道平安火筆直向上飄升，向后方傳遞著邊關無事的信息。

　　綜上所述，正因為上句的“孤煙”傳遞的是和平信息（不是“孤寂”、“孤單”的含義），下句的“落日圓”的含義才能得到合理地詮釋——詩句其實表達的是邊關一片“和平安寧”的意境。這也與作者此行宣撫邊關大捷的歷史背景相吻合。

　　中國古典詩詞含蓄、委婉，很多詩句里附著的歷史信息千白年后已隨時光灑滅。今人往往從文字層面做出種種解讀，難免霧里看花終隔一層。唯有作掘地三尺式的精讀，方能真正體驗到余音繞梁的讀書樂趣。

　　作者簡介：

　　王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，號摩詰居士。漢族，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”開元九年（721年）中進士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。

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