王昌齡崇道與隱逸

　　王昌齡的主導(dǎo)思想是儒家的，同時(shí)受時(shí)代風(fēng)氣濡染，心傾佛門，也顯受道教及隱逸思想的影響。

　　一、道教的興盛與隱逸的風(fēng)行

　　唐代文化政策寬容，“三教”并用，“佛學(xué)發(fā)達(dá)，禪風(fēng)大熾，而且亦是道教發(fā)展的全盛時(shí)期，而盛唐則更是其盛之又盛時(shí)期”。具有自然浪漫氣質(zhì)的道教與青春浪漫的盛唐精神自有相契之處，而統(tǒng)治者的推崇備至與盛唐道教的興盛密切相關(guān)，如道教經(jīng)典成為科舉取士的考試內(nèi)容,士人可以通過(guò)道舉入仕。道家先于道教，道教依道家而起，二者關(guān)系若即若離，同異并存。道家隱逸思想鮮明而豐富，講求“道法自然”，清靜無(wú)為，主張遺世隱居，以此來(lái)“保身、全生、養(yǎng)親、盡年”(《養(yǎng)生主》)，逍遙于天地之間。道教求經(jīng)問(wèn)藥、尋仙訪道為的是長(zhǎng)生不老，道家隱逸山林、遁跡江湖為的是避世保全，二者目的不盡相同卻有著內(nèi)在必然聯(lián)系。例如山林湖海等隱居之地多為修道成仙之所，隱居與求仙常常和諧統(tǒng)一，則隱士即道士，道士即隱士。而盛唐道教的興盛和統(tǒng)治者對(duì)隱士的禮遇無(wú)疑促進(jìn)了隱逸之風(fēng)的暢行，由隱入仕成為當(dāng)時(shí)士人階層普遍追求的人生理想。本文試結(jié)合王昌齡的主要生平和詩(shī)作分析其崇道隱逸思想在不同時(shí)期的表現(xiàn)及其原因并與儒家入世思想做比較。

　　二、耕讀隱居到科舉入仕

　　唐統(tǒng)治者崇道有其政治目的，文士們隱居多也不過(guò)是求仕的手段。王昌齡對(duì)這條由“隱”而“仕”的基本路徑十分清楚，在《上李侍郎書》中即說(shuō)過(guò)：“昌齡豈不解置身青山，俯飲白水，飽于道義，然后謁王公大人，以希大遇。對(duì)于這條“終南捷徑”王也是身體力行。

　　隱居生活往往少不了尋仙訪道之舉。王昌齡隱居嵩山時(shí)，有幸拜謁到當(dāng)時(shí)著名的道士焦煉師，喜出望外，寫下《謁焦煉師》一詩(shī)：“中峰青苔壁,一點(diǎn)云生時(shí)。豈意石堂里,得逢焦煉師。爐香凈琴案,松影閑瑤墀。拜受長(zhǎng)年藥,翩翩西海期。”隱幽閑凈的環(huán)境渲染了出世高人的仙風(fēng)道骨。末寫詩(shī)人得到長(zhǎng)生藥，期盼著從此羽化登仙。

　　隱居學(xué)道，道經(jīng)的學(xué)習(xí)必不可少，入仕以后，依舊用功不輟，可見(jiàn)于汜水尉任上所作的《趙十四兄見(jiàn)訪》等。《就道士問(wèn)周易參同契》一詩(shī)中詩(shī)人虔誠(chéng)地“稽首求丹經(jīng)”，最終感動(dòng)得仙人“乃出懷中方”。可惜“我”“披讀了不悟”，老道士只能 “嗟余無(wú)道骨,發(fā)我入太行”。末兩句用王烈典，意義雙關(guān)，謂在嵩山學(xué)道不成，乃有北上太行之意。

　　學(xué)道不成而北上太行，是為了進(jìn)一步求道還是由隱轉(zhuǎn)仕的借口呢?公元722年(開元十年)，王氏二十四歲，離嵩山北上太行入山西。聯(lián)系《駕幸河?xùn)|》一詩(shī)，此行當(dāng)與唐玄宗的太原之行有關(guān)。那么王昌齡結(jié)束隱居生活，離開嵩山北上，似乎是為了功名。

　　詩(shī)人的謁君之行致仕未果，投筆從戎，從軍不成，便轉(zhuǎn)試科舉。進(jìn)士及第前，王昌齡在石門谷隱居近一年，重溫耕讀的日子，旨在應(yīng)試。

　　《秋興》：“日暮西北堂，涼風(fēng)洗修木。著書在南窗，門館常肅肅。苔草延古意，視聽轉(zhuǎn)幽獨(dú)。或問(wèn)余所營(yíng)，刈黍就寒谷。”這首詩(shī)描繪的大約正是詩(shī)人隱居石門谷時(shí)耕讀的情形與感受，何等清靜與幽獨(dú)。但躬耕、隱居皆非王昌齡的理想，故而他與鄰相邀出谷謀仕。在他入仕后所作《鄭縣宿陶大公館中贈(zèng)馮六元二》一詩(shī)中王昌齡回憶道：“儒有輕王侯，脫略當(dāng)世務(wù)。無(wú)何困躬耕，且欲馳永路。幽居與君近，出谷同所騖。”與隱居嵩山時(shí)相比，這次隱居謀仕的功利色彩似乎更鮮明了。在詩(shī)人看來(lái)，入仕為官才是他所要走的暢通恒久之道，可見(jiàn)發(fā)奮進(jìn)取、積極入世的儒家思想是他的主導(dǎo)思想。

　　三、入仕“資本”到精神“良藥”

　　如果說(shuō)早期崇道隱居更多的是走“終南捷徑”不可或缺的“資本”，那么入仕后則是為自己解脫心靈束縛開的一劑良藥。王昌齡兩中科舉，惜其一生所任不過(guò)丞、尉之類，又兩竄遐荒，可謂仕途坎坷。理想與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了巨大的差距，滿腔抱負(fù)無(wú)法施展。而苦悶的精神壓力需要釋放，受傷的靈魂需要安撫，這就導(dǎo)致詩(shī)人由積極“入世”而轉(zhuǎn)為消極“出世”，以尋求另一片精神家園。

　　(一)公元727年(開元十五年)春，王昌齡登進(jìn)士第，授為秘書省校書郎。《放歌行》作于其初授校書郎時(shí)：“望塵非吾事，入賦且淹留。幸蒙國(guó)士識(shí)，因脫負(fù)薪裘。今者放歌行，以慰梁甫愁。但營(yíng)數(shù)斗祿，奉養(yǎng)母豐羞。若得金膏遂，飛云亦可儔。”詩(shī)人對(duì)于終遂入仕夙愿雖心存感恩之心，但這畢竟與詩(shī)人的理想還有很大差距，故詩(shī)人在末聯(lián)表示了得仙藥以飛升的愿望，實(shí)際上是委婉地表示了對(duì)現(xiàn)狀的無(wú)奈與不滿足。

　　這從他上任當(dāng)年秋后所作的《鄭縣宿陶大公館中贈(zèng)馮六元二》一詩(shī)中表現(xiàn)得更為明顯：“昨日辭石門，五年變秋露。云龍未相感，干謁亦已屢。子為黃綬羈，余忝蓬山顧。” 五年了，也試過(guò)了干謁的路子，可惜仍未遇合于君，你我擔(dān)任的不過(guò)是些小官。“拂衣易為高，淪跡難有趣。”詩(shī)人感嘆隱居容易，然而沉淪下僚的我們高蹈遺世名跡卻難顯于當(dāng)代。詩(shī)人不愿默默無(wú)聞地隱居，而隱居留名在他實(shí)非易事。詩(shī)的末句“屈伸備冥數(shù)”是說(shuō)窮達(dá)一聽于命，以道家清靜無(wú)為、順其自然的思想來(lái)消解理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。

　　(二)不滿現(xiàn)狀的王昌齡于公元734年(開元二十二年)，又應(yīng)博學(xué)宏詞試，并且登第，就由校書郎改為汜水尉，卻仍然是個(gè)不起眼的小官。《緱氏尉沈興宗置酒南溪留贈(zèng)》大約作于汜水尉任上。詩(shī)的開頭描寫了南溪幽深清寂的脫俗奇異之境，進(jìn)而萌生“永然滄洲意”的歸隱之意。“古時(shí)青冥客，滅跡淪一尉”，聯(lián)想到古人淪為一尉后便隱身不出，如今躊躇滿志的沈興宗怎會(huì)被縣尉這般微職帶來(lái)的紛繁瑣事而束縛呢?“吾子躊躇心，豈其紛埃事。緱峰信所魁，濟(jì)北余乃遂。”相信沈興宗必將前往王子晉得仙處緱氏山得以隱居避世，自己也將從濟(jì)北黃石公遨游，成就成仙飛升之愿。“齊物亦已會(huì)，息肩理猶未”盡管莊子的齊物之論已會(huì)意，但彼此仍未擺脫世務(wù)。接著詩(shī)人表示要沖破世俗所謂賢哲之論的牢籠，全方位地舒展身心，所謂“卷舒形性表，脫略賢哲議”，并決定仲月時(shí)隱居到嵩陽(yáng)寺。全詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)小官任上瑣碎俗事的厭倦，對(duì)隱居自由生活的向往和對(duì)仙人的追慕，顯示出道家超邁脫俗、返樸歸真的精神氣質(zhì)。

　　(三)王昌齡被貶時(shí)間在任汜水尉之后。赴嶺南貶所途經(jīng)衡山所作的《奉贈(zèng)張荊州》表現(xiàn)出詩(shī)人感到險(xiǎn)禍逼近時(shí)的不安：“魚有心兮脫網(wǎng)罟”，用比喻表示希望早日逃脫困境，“王君飛鳥仍未去，蘇耽宅中意遙緘”二句用典故表現(xiàn)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的惡劣，也勸張九齡退出政局。盡管如此，王昌齡依然保持樂(lè)觀精神。《出郴山口至疊石灣野室中寄張十一》一詩(shī)中，豁達(dá)的詩(shī)人同張十一開玩笑說(shuō)：“陰火昔所伏，丹砂將爾謀。昨臨蘇耽井，復(fù)向衡陽(yáng)求。同疚來(lái)相依，脫身當(dāng)有籌”。意為如今既近蘇仙之故里，又可求嶺南之丹砂，我們同病相憐之人則有辦法得道成仙，解脫世網(wǎng)了。

　　(四)公元739年(開元二十七年)王昌齡遇赦北返，后被任命為江寧丞。《送韋十二兵曹》為其任江寧丞時(shí)所作。這首詩(shī)充分表現(xiàn)詩(shī)人或仕或隱的矛盾心理。“縣職如長(zhǎng)纓，終日檢我身。”而相比之下，故人身仕心隱，“跡在戎府掾，心游天臺(tái)春”，視富貴如塵埃，唯自然之清風(fēng)明月，白云凈海“長(zhǎng)相親”，體現(xiàn)了清心寡欲、追求人與自然和諧的道家思想。美麗的大自然和自由無(wú)拘的生活何嘗不是王昌齡所向往的，但根深蒂固的儒家入仕濟(jì)世思想又時(shí)刻催促詩(shī)人忠君報(bào)國(guó)。盡管“平生馳驅(qū)分，非謂杯酒仁”，自己平生志在建功立業(yè)、報(bào)效朝廷，并非尸位素餐之徒，無(wú)奈位卑職微，“忠貞何由伸”，抑郁憤懣之情溢于言表，故而產(chǎn)生“出處兩不合”的矛盾心理，于是乎“ 看君孤舟去,且欲歌垂綸”，生成歸隱之念以暫時(shí)逃避現(xiàn)實(shí)。

　　(五)王昌齡天寶六年又以所謂“不護(hù)細(xì)行”的罪名貶為龍標(biāo)尉。詩(shī)人貶赴龍標(biāo)初抵武陵后作有《武陵開元觀黃煉師院三首》：其一寫了黃煉師做法事的情景后，又寫詩(shī)人欲從溪路尋訪桃源，終不可得。其二有承接其一之意，桃花源中人“至今不與人通問(wèn)”的原因是“塵忝何堪武陵郡”，即無(wú)法忍受武陵郡賦稅徭役之?dāng)_，其中的諷刺意味不難體會(huì)。其三則寫自己“從官役吏擾塵喧”，整天被繁瑣的塵事所擾,便想要脫離塵網(wǎng)，皈依道門，尋個(gè)清靜，“欲使投誠(chéng)依道源”。與之前相比，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)似乎更加失望，更加抗拒，對(duì)“此岸”的失望更刺激了他對(duì)“彼岸”的向往。在武陵期間，詩(shī)人誠(chéng)心求道問(wèn)經(jīng)。《武陵龍興觀黃道士房問(wèn)易因題》便是此期作品，詩(shī)云：“齋心問(wèn)易太陽(yáng)宮，八卦真形一氣中。”詩(shī)人于龍興觀太陽(yáng)宮中虛心向黃道士請(qǐng)教，以力求了解構(gòu)成天地萬(wàn)物的基本質(zhì)素。“仙老言馀鶴飛去，玉清壇上雨蒙蒙”，以景作結(jié)，把黃道士仙化如駕鶴歸去，黃鶴已去，言余未盡，其中奧妙自須細(xì)細(xì)體悟。當(dāng)王昌齡離武陵赴龍標(biāo)時(shí)作《留別武陵袁丞》，再次透露出他在仕欲隱的真正原因。“從此武陵溪，孤舟二千里。桃花遺古岸，金澗流春水。”詩(shī)人對(duì)世外桃源的向往源自現(xiàn)實(shí)中“誰(shuí)識(shí)馬將軍，忠貞抱生死”的憤懣不平之氣。

　　綜上可知王昌齡向往方外，崇尚道教，入仕后的詩(shī)作也能時(shí)感其崇道歸隱之心，自然與其早年習(xí)道有關(guān)，更是由其政治失意、仕途偃蹇所致。

　　如果說(shuō)道教是滿足人們對(duì)長(zhǎng)生仙界之渴求的宗教，那么道家更多的是給人提供一種生存哲學(xué)與思維方式，具有一種理性精神，而這也是王昌齡崇道的重要原因。王昌齡對(duì)道家經(jīng)典特別是對(duì)同為儒道二家奉作經(jīng)典的《周易》的學(xué)習(xí)使他對(duì)于人事自然的體認(rèn)有了更高的境界，明白了其中盈虧屈伸、否泰窮達(dá)自有其道，即某種規(guī)律性，得以一定程度上化解理智與情感之間的沖突，求得安身立命之道。王昌齡的理性精神和曠達(dá)樂(lè)觀的情懷，使他面對(duì)坎坷的仕宦生涯多了一份從容不迫，少了幾多悲戚哀怨，得以履險(xiǎn)若夷，處變不驚。

　　王昌齡受時(shí)代思想風(fēng)氣的濡染，心傾佛門, 也顯受道教及隱逸思想的影響,與道士、隱者多有來(lái)往，且時(shí)常不忘研讀道經(jīng)，陶醉于自然美景，表達(dá)了自己對(duì)清靜虛明之境與身心自由的追求。盡管如此，生活在大唐盛世開元天寶年間的王昌齡，面對(duì)較為開明的政策和寬廣的出路，他和其他人一樣渴望建功立業(yè)，樂(lè)觀進(jìn)取、積極入世的儒家思想在其世界觀中占主導(dǎo)地位。王昌齡入仕前隱居學(xué)道除了享受自由虛靜，也不免是“身隱心仕”。入仕后時(shí)有崇道歸隱之念或可歸納為“身仕心隱”，而究其根源，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)為“身心俱仕”，便難怪詩(shī)人一生沉淪下僚，卻終生未嘗請(qǐng)辭歸隱，每每失望又滿懷希望，暫時(shí)的“心隱”還是敵不過(guò)根深蒂固的“心仕”，只因?yàn)閷?duì)儒家入世的執(zhí)著，這或許是傳統(tǒng)儒士的可悲處與可敬處。

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