王昌齡七絕送別詩的魅力

　　王昌齡的七絕送別詩不寫離情之苦，而是以積極樂觀的心態坦然面對貶謫生活，并且還勉勵寬慰朋友，在眾多送別詩中別具一格。

　　唐代詩歌是中國文學史上一顆璀璨的明珠，光耀千古，不僅名家輩出，流派紛呈，而且各種詩體也日臻完善，七言絕句就是在這個時候發展成熟的。說到唐代七絕，不得不提的兩個詩人是李白和王昌齡。明代詩評家胡應麟就把李白和王昌齡放在一起比較，他這樣評價：“太白諸絕句，信口而成，所謂不意于工而無不工者。少伯濃厚有余，優柔不迫，怨而不怒、麗而不淫。”“太白”“少伯”分別是李白和王昌齡的字，二人的七絕“爭勝毫厘，俱是神品”(王世貞《藝苑卮言》)。王昌齡的七絕能和“詩仙”李白相提并論，可見他的七絕寫得極好，當時就有“詩家天子”之稱，“七絕圣手”更是對他在七絕方面造詣的認同與肯定。

　　王昌齡的七言絕句大致可以分為三類：邊塞詩、宮苑詩、送別詩。雄渾豪邁的邊塞詩可并高、岑而三;含蓄哀婉的宮苑詩，和李白在這方面的詩作交相輝映;而他的送別詩作則清剛爽朗，在眾多“黯然銷魂”的送別詩中獨樹一幟，縝密思清。

　　一、送別不道離情苦

　　古代社會，由于交通工具、通訊技術不發達，每有行旅，動輒經年累月，加上舟馬勞頓，音信難傳，別易會難，所以古人都很重離別。“黯然銷魂者，唯別而已矣。”(江淹《別賦》)用來抒發離愁別緒的送別詩隨即應運而生。“送”和“別”組成了送別詩的兩大主題，而“送”之作猶多，也許是因為行客匆匆，送者悵惘，無所寄托而致。離愁別緒成了文人騷客吟詠的永恒話題，因此留下了許多膾炙人口的佳作，如王維《送元二使安西》、高適《別董大》、李白《贈汪倫》等等。

　　唐代漫游之風盛行，或到邊塞，或訪名山，或貶謫他鄉……王昌齡年輕的時候就漫游過西北邊塞，這不僅增加了他的閱歷，也讓他有幸結交了更多的朋友。他交友甚眾，岑參在《送許子擢第歸江寧拜親因寄王大昌齡》中說他“解榻盡王侯，結交盡群英”。有文臣武將，也不乏道士文人，其中就結識了如李白、王維、孟浩然、岑參等大詩人，他和高適、王之渙在飲酒作樂之余還留下了旗亭畫壁的一段佳話。在聊慰知音的同時，他們博采眾家之長，自己的詩歌也臻于完善。

　　王昌齡的一生幾乎都在外游宦，行旅時間越長，離別的次數越多。他鄉遇故知之時，他們詩酒唱和，彼此祝福和勉勵;分別之際，害怕道路遙遠，朋友之間疏于聯系，他就殷殷叮囑“莫道薊門書信少，雁飛猶得到衡陽”(《寄穆侍御出幽州》)，別冷落了朋友間的情誼;有時“醉別何須更惆悵，回頭不語但垂鞭”(《留別鍋八》)，用一“垂”字，此時無聲勝有聲，離別之際不知再說些什么，詩人想著趕緊揮鞭打馬離開，否則將痛不欲生，眼淚止不住地流;也有勉勵朋友及時建功立業的“寶刀留贈長相憶，當取戈船萬戶侯”(《別陶副使歸南海》)，積極向上的力量沖淡了離別心情的陰霾，深情繾綣盡在其中。

　　《河岳英靈集》在王昌齡詩前小序中說：“奈何晚節不矜細行，謗議沸騰，再歷遐荒，使知音者嘆息。”王昌齡性格豪爽、灑脫不羈，“不矜細行”成為了貶謫的理由。他也曾想過拂衣歸隱，但是建功立業的念頭又在他心里洶涌澎湃，支撐著他積極樂觀地面對這不幸的貶謫生活。他還把這種正能量傳遞，在七絕送別詩中積極地寬慰同是貶謫之身的友人：“遠謫誰知望雷雨，明年春水共還鄉”(《送吳十九往沅陵》);“譴謫離心是丈夫，鴻恩共待春江漲”(《送崔參軍往龍溪》)。他勸慰友人不要以貶謫為意，待到明年的春天江水上漲的時候，即是還鄉之時。王昌齡一直對朝廷抱有希望，或者說他一直深信在位君王是位明君：“明祠靈響期昭應，天澤俱從此路還”(《別皇甫五》);“堯時恩澤如春雨，夢里相逢同入關”(《西江寄越弟》)，雖然無端遭貶，但他還心心念念皇恩浩蕩，認為貶謫生涯不會持續很久，等到“春雨”潤澤過后，便可以和朋友相約回鄉。詩人天真的想象沒有得到回應，不過“詩人不幸詩歌幸”，在他的貶謫生涯中創作了很多佳作，令人們記住了他的樂觀與豁達。

　　王昌齡是盛唐邊塞詩派的代表詩人，揮毫之間自帶豪情萬丈，氣勢雄渾，格調高昂，充滿了積極樂觀的精神。所以他寫“離愁漸遠漸無窮”的送別詩，也沒有“送君南浦，傷如之何”(江淹《別賦》)的離別之情;也不只像一般的送別詩那樣在結尾對朋友發出真摯的祝福、安慰，或者只是抒發惜別不舍之情，而是宕開別情不說，以曠達對之，所謂“表慰別于形內，藏戀別于形外”也。如《盧溪別人》“行到荊門上三峽，莫將孤月對猿愁”，不是訴說友人遠行后自己的孤獨，而是勸慰友人不要在月光下聽著猿聲發愁;在《送柴侍御》中對同是遭貶謫的朋友的寬慰道“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉”，巧妙翻用了謝莊《月賦》中的“隔千里兮共明月”，雖然相隔兩地，但風雨同在，明月共賞，“天涯共此時”，那他前面所說的“送君不覺有離傷”就很好理解了;“莫道弦歌愁遠謫，青山明月不曾空”(《龍標野宴》)，是青山有情還是明月有義?是詩人自己的拳拳之心與青山明月同在，其耿直孤傲的性格、堅貞不屈的意志、表里澄澈的心靈，都躍然紙上，讓觀者內心搖蕩。

　　二、身陷貶謫現“騷”心

　　王昌齡兩次貶官經歷均與楚地有關，第一次是貶嶺南，需要途經楚山湘水，第二次直接被貶到了龍標(今湖南黔陽縣)，這使他有機會長時間地接觸楚山湘水，并且產生了親密的聯系。這不禁讓我們想起了屈原，兩者作品中的楚地風光、貶謫經歷、人格理想，何其相像。 　　楚地擁有豐富的自然風景及人文景觀，包括山川形勝、神話傳說、民俗風情等，這給貶謫于此的文人墨客提供了大量的創作素材。南宋詩人陸游“揮毫要得江山助，不到瀟湘豈有詩”，說的就是湖南永州的山水所激起的詩情。詩人在“楚地”，自然“作楚聲，書楚語”，這使他的詩歌帶上了濃郁的地域色彩。

　　王昌齡在七絕送別詩中特別喜歡選取流水、江水入詩，這與楚地水多這一地域特征有關，也因為當時水上行舟是重要的交通工具，送別之地往往選擇在此的緣故。他的送別詩中提到“五溪”的就有多處，如“明主恩深非歲久，長江還共五溪濱”(《至南陵答皇甫岳》);“冬夜殤離在五溪，青魚雪落�d橙齏”(《送程六》)。“五溪”，即是武陵之五溪，包括：雄溪、蒲溪、西溪、沅溪、辰溪。《盧溪別人》中的“武陵溪”指的也是這“五溪”。其中“五溪”之一的“沅溪”也經常涉及，如“南浦逢君嶺外還，沅溪更遠洞庭山”(《西江寄越弟》);“沅溪夏晚足涼風，春酒相攜就竹叢”(《龍標野宴》);“辰陽太守念王孫，遠謫沅溪何可論”(《留別司馬太守》)。

　　除了這武陵“五溪”外，詩人還有其他與湘水有關的意象。如《送姚司法歸吳》中的“洞庭湖”上，一江的秋雨淋濕了離人的心;《送李五》中的“滄浪”，讓我們耳畔響起屈原《離騷》中汨羅江畔漁夫“滄浪之水清兮，可以濯吾纓;滄浪之水濁兮，可以濯吾足”的歌聲;《送魏二》《送高三之桂林》中的“瀟湘”一詞，由瀟水、湘江的合稱衍化成了湖南地區的代稱……這一江的水啊，把友人送走了，留下詩人一人獨自感傷，流水無情人有情，那送別之后的惆悵“迢迢不斷似春水”，讓詩人如何消解得下?

　　送別之時，最害怕山高水長阻斷了惜別的目光。“高山”是無法回避的憂傷，王昌齡送別詩中也多處寫到山，如《送薛大赴安陸》“津頭云雨暗湘山，遷客離憂楚地顏”一詩中提到的“湘山”，一名君山，又名洞庭山，《西江寄越弟》“南浦逢君嶺外還，沅溪更遠洞庭山”，就直接說“洞庭山”;《盧溪別人》“行到荊門上三峽，莫將孤月對猿愁”中貌似沒有山，其實“荊門”是山名，在今湖北宜都縣西北長江南岸。

　　最具地域色彩的莫過于地名，王昌齡七絕送別詩中涉及楚地的地名很多，大致分布在今天的湖北、湖南：安陸、江夏、巴陵、長沙、武岡、桂陽、辰陽、沅陵、溆浦、潭陽、龍標……地名一出，讓人直觀地感知此詩作于何處，描寫何地的風景，連送別的行程似乎也在讀者的心中勾勒了出來。

　　賈誼在經過長沙之時就寫了一篇悼念屈原的文章《吊屈原文》，何況王昌齡是長時間貶謫在屈子之鄉，可見屈原對他的詩歌創作乃至人格的影響是確信無疑的。對于屈原的《離騷》，司馬遷解釋為“《離騷》者，猶離憂也”。在王昌齡的七絕送別詩中也出現了“離憂”一詞，如《送人歸江夏》：“寒江綠水楚云深，莫道離憂遷遠心。”《送薛大赴安陸》：“津頭云雨暗湘山，遷客離憂楚地顏。”想有所作為卻無端遭貶，同樣的貶謫經歷，讓王昌齡對屈原產生共鳴之情，在面對楚山湘水之時，詩中不自覺地流露出了對屈原的景仰與追隨。

　　王昌齡心中也和屈原一樣懷著“明君”的美好理

　　想，認為在位皇帝是一個“明主”，甚至把他比作賢明的堯帝，并且相信自己的貶謫生涯不會很久。在《至南陵答皇甫岳》《西江寄越弟》《送吳十九往沅陵》《別皇甫五》《送崔參軍往龍溪》這五首送別詩中，作者用了很多關于春天的意象(雷雨、春雨、春江)，詩人不止一次地安慰同是貶謫之身的友人：“雷雨”過后，“春雨”潤澤大地，“春江”水漲之時，即是我們貶謫之人的還鄉之日。春天是希望的季節，作者的希望卻淪為了失望。

　　雖然仕途不順，但他還是保持著內心的孤高耿介，在與辛漸的短期相聚后，千言萬語化成了“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”(《芙蓉樓送辛漸》)。“一片冰心”實是化用南朝鮑照《代白頭吟》中“直如朱絲繩，清如玉壺冰”，說的是一個人的品德清白正直，像冰存的玉壺一樣，容不得半點污穢雜垢。詩人在這里以晶瑩透明的冰心玉壺自喻，正是基于他與洛陽詩友親朋之間的真正了解和相互信任，這絕不是洗刷讒名的表白，而是蔑視謗議的自譽，因此詩人從清澈無瑕、澄空見底的玉壺中捧出一顆晶亮純潔的冰心以告慰友人，這比任何相思的言辭都更能表達他對洛陽親友的深情。把“玉壺冰”解釋為作者澄明清澈的內心，這是傳統意義上的理解。王延東在其《“玉壺”新解》中指出這“已不僅是用舊的‘清如玉壺冰’，推陳出新，奇妙地借‘玉壺’代指‘明月’”，這種解釋讓人耳目一新，心情為之一振。詩以明志，無論詩人的內心是“玉壺冰”，還是“明月”，我們都看到了“與日月爭光”的屈子精神。

　　三、尺幅之間見雋永

　　詩是最精煉的語言，它需要挑選最合適的語言來表達詩人的情思。而七言絕句只有二十八個字，可算是最精粹的詩體之一了。篇幅的短小，決定了它在創作中“必須比篇幅較長的詩歌更嚴格地選擇其所要表達的內容，攝取其中具有典型意義，能夠從個別中體現一般的片段來加以表現”。這就需要高度的概括力來錘煉語言，用典則可以豐富而含蓄地表達內容和思想。王昌齡在他的七絕送別詩中用典達到了令如己出、不露痕跡的境界。如《送李五》中的“扁舟乘月暫來去，誰道滄浪吳楚分”，分別在即，無限感傷，詩人用王子猷雪夜訪戴安道的典故，來安慰李五說，別后倘若相見，則可扁舟乘月，舉可至，這滄浪之水怎能使我們分隔在吳、楚兩地呢?在《留別司馬太守》中司馬對詩人遠謫沅溪表示同情和惋惜，相信作者是受人讒枉的，對于這種知遇之恩，王昌齡用“靈蛇吐珠”的典故，表達了雖是貶謫之身，仍希冀青云直上之時用建功立業來報答司馬太守;《芙蓉樓送辛漸(一)》中的“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，“冰心玉壺”之典更是“水中著鹽”，只有細細品味才能領悟到詩人的用意。

　　王昌齡寫別情講究含蓄，不會讓自己的情感傾瀉無遺。他不只寫“眼前景”，而是更多地著眼于看不到的“別后情”，虛實結合，言在其中，而意在言外，收到了不錯的藝術效果。如《送魏二》在“桔柚香”的秋天里，在“江樓”上和魏二對飲甚歡，卻要在這樣的時刻分別，不禁讓人惆悵傷神，可詩人沒有說自己如何依依不舍，而是想到魏二和自己分手之后，在遙遠的瀟湘之上，聽到猿猴凄厲的啼叫時，連在夢中也無法擺脫羈旅之愁;“武岡前路看斜月，片片舟中云向西”(《送程六》)也是用了虛實結合的方法，想象著別后程六在武岡月夜看云的場景;和前兩篇虛實結合的方法有所不同，在《盧溪別人》中作者通篇虛寫，詩人不寫此刻離別之情之景，而是從友人行程中的中途站“武陵溪口”寫起，因為此刻在盧溪還有“我”相伴，等到“武陵溪口”之后，只有那悠悠的溪水隨君向北流了，“我”只能殷殷叮囑友人“行到荊門上三峽，莫將孤月對猿愁”。　　在選取詩歌意象時，王昌齡特別注意“寄情于物象，托意于言外”。他喜歡以情取景，情景交融地表達自己的所見所思。如《巴陵送李十二》全篇皆景，如果不是題目透出的離別之意，這也是一幅很美的秋日泛舟圖;在《送萬大歸長沙》中的“楚竹離聲”稍稍透露出了離別的氣息，初讀時全詩似乎是“無我之境”，但細細品味“青山隱隱孤舟微，白鶴雙飛忽相見”，忽而發現“孤舟”乃“有我之境”也，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，明白了“孤舟”既指朋友離去時所乘之舟，又虛指自己漂泊、孤寂、悲凄的心境之后，再讀一遍詩作，離別之情、身世之感油然而生。

　　現實的貶謫生活讓詩人很受傷，只有在夢境里才能找到絲絲安慰。所以在他的七絕送別詩作中，“夢”字也用得很多，有敘自己與友人相逢之夢，如“曉夕雙帆歸鄂渚，愁將孤月夢中尋”(《送人歸江夏》)，“堯時恩澤如春雨，夢里相逢同入關”(《西江寄越弟》);有寫友人客居羈旅之夢“憶君遙在瀟湘月，愁聽清猿夢里長”(《送魏二》)，“留君夜飲對瀟湘，從此歸舟客夢長”(《送高三之桂林》)……在夢境中，能發現實之中不敢發之言論，實現現實之中很難實現的事情，看似虛無縹緲，實則我們透過夢境可以發現詩人內心的凄苦，現實太殘酷，只能在夢中圓夢。作者不直接寫離情之苦，也不直接袒露自己的情感，而是通過夢境，含蓄委婉地表達出來。沈德潛評價他的七絕“深情幽怨，意旨微茫。令人測之無端，玩之無盡，謂之唐人騷語”(《唐詩別裁集》)，可真是一語中的。

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