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厭火國童話故事
在日常的學習、工作、生活中，說到童話，大家肯定都不陌生吧，童話故事通過豐富的想象、幻想和夸張手法來編寫適合于兒童欣賞的故事，都有哪些經典的童話故事呢？下面是小編為大家整理的厭火國童話故事，希望能夠幫助到大家。
厭火國童話故事
厭火國本來叫吐火國。
吐火國人人都會吐火，他們被稱作吐火者。
不是表演魔術，是真的吐火：一張嘴，呼——吐出一條長長的火焰，中間是紅的，邊緣是藍的，熱浪滾滾，熱氣騰騰，壯觀得很。
人人都像噴火龍，神氣得不得了。
那個時候，人們對火的認識還很少，鉆木取火還沒發明出來呢。
所以呀，吐火國的吐火者，到哪兒都受歡迎。
粉絲很多，跟在后面狂呼亂喊：
“吐火者，吐火者，我們好崇拜你呀!”
天冷了，想燃起一堆火取暖，那就得找到個吐火者。“吐一次火，一只羊腿，或兩條魚，或三筐野果，或……”
吐火者臉朝上，翻著白眼，像背書似的背誦價目表。
不還價。
“好吧，這是我剛抓到的子非魚，只有兩條，給你了。”
那人打著哆嗦，把兩條子非魚拱手奉上。
——子非魚后來沒有了，沒有了就是絕跡了的意思，這是唯一的兩條，一公一母，被吐火者拿回去吃掉了，蠻可惜的。
當然是烤著吃。吐火者把兩條活蹦亂跳的子非魚，串在一根樹棍子上，一邊吐火烤，一邊招呼家里人過來吃魚。
一家人圍過來，一邊吐火，一邊吃魚，那叫一個鮮呀。
羊腿也是這種吃法，也很鮮。
正好喜歡造字的蒼頡先生打那兒路過。
說來也怪，一次是烤子非魚，一次是烤全羊——那個大戶人家養了好多羊，所以他們找吐火者，點了四把火，燃起四個火堆，很大方地付給吐火者一只羊。
大戶人家算賬很精明，吐一次火一只羊腿，吐四次火，當然是一只羊了，因為羊有四條腿，比人多兩條。
他們比劃著手指頭，算了好多遍，不會錯。
有人問：大戶人家為什么不從一堆火上取火，再點燃第二堆火，第三堆火，第四堆火呢?那樣豈不更劃算，只需付一只羊腿就可以了。
你也太瞧不起大戶人家了!拜托，人家有羊，付得起吐火費。再說呢，那個時候的人還很純樸，沒有人想到從一堆火里取火，點燃另一堆火——那也太投機取……取火了。
他們才不會那樣干。#
再說了，如果人人都那樣干，還要吐火者干嗎?
吐火者豈不要失業了?
咱們接著說蒼頡。
在那個吐火者一家，兩次吃好東西的時候，蒼頡都打那兒路過(也有人說，是烤魚和烤羊的香味；吸引了蒼頡，因為蒼頡的鼻子，比狗鼻子還好使)，一次是吃魚，一次是吃羊，兩次感覺都很鮮，所以趕緊造了一個字：鮮。
“鮮”字就是這么造出來的。
吐火者吐火不還價，待客還蠻大方，看到蒼頡走過來，馬上招呼：“蒼先生，又在尋找造字的靈感嗎?別太用腦過度呀!字嘛，您慢慢造，一下子也造不完，沒有字也要過日子嘛!我們不是瞧不起您造的字，我們是擔心你造字太辛苦，快采補補身子，這里有剛烤的子非魚，味道蠻正宗……”
第二次，那個吐火者又這樣說，只是把最后那句話中的“子非魚”，改成了“全羊”，態度還是那么熱情大方，打心底里尊重知識，尊重人才。
蒼頡先生受到邀請，并不拒絕，為了造字，他必須什么都要親自嘗試。
結果，這一嘗試，造出了一個“鮮”字。
蠻有收獲的。
蒼頡先生很高興，抹抹嘴巴，拄著棍子，搖頭晃腦地四海飄游去了。
——后來，蒼頡先生造了很多字，每個字都有來歷，有好玩的故事。
這是后話，暫且不說。
現在可以說說，吐火國為什么變成厭火國……了吧?
對呀!還沒說到正題呢。
吐火國的吐火者，依靠天生的吐火功能，在那個美好的時代，生活得很舒服，什么都不缺，因為吐火者的價目表可以背上半天，缺什么就加上什么，要什么就說出什么……沒有人還價，因為大家都知道，吐火者不還價。
而人類生活真的離不開火呀。
直到有一天，有人發明了鉆木取火的辦法，吐火者受歡迎的程度極速下降，乃至誰也不愿意請吐火者吐火了，吐火者遂全體失業。
這也是歷史進程中的一個必然環節，沒有人可以阻擋。
這樣一來，吐火者感覺很窩火，哼，吐出來的火沒人要。
不但沒人要，還不安全，搞不好吐出一把火，引起火災，把眉毛燒掉了，把褲衩燒掉了，把房子燒掉了，把山林燒掉了……麻煩就大了!
人人都不喜歡吐火者。
吐火者自己也不喜歡自己，因為找不到工作，也混不飽肚子，個個都愛發火兒，你吐我一把火，我噴你一臉火，搞得整個吐火國火光沖天，烏煙瘴氣……
吐火國就這樣變成了厭火國。
后來的后來，厭火國消失了。
走投無路的吐火者流落到別的國家。
慢慢地，他們連火也不會吐，一點火星都吐不出來。
這個神奇的功能，像人類祖先的尾巴一樣，退化掉了。
很抱歉，這是一個真實的故事，一丁點教育意義也沒有。
出處介紹
《山海經》是中國志怪古籍，大體是戰國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。也是一部荒誕不經的奇書。該書作者不詳，古人認為該書是“戰國好奇之士取《穆王傳》， 雜錄《莊》 《列》 《離騷》 《周書》 《晉乘》以成者” 。現代學者也均認為成書并非一時，作者亦非一人。《山海經》全書現存18篇，其余篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把晚出的大荒經和海內經計算在內。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識。保存了包括夸父逐日、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。
《山海經》也記載了中國古代神話、地理、植物、動物、礦物、物產、巫術、宗教、醫藥、民俗、民族等，反映的文化現象地負海涵、包羅萬匯。除了保存著豐富的神話資料之外，還涉及到多種學術領域，例如：哲學、美學、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫藥、動物、植物、礦物、民俗學、民族學、地質學、海洋學、心理學、人類學等等，有如海日。在古代文化、科技和交通不發達的情況下，《山海經》是中國記載神話最多的一部奇書，也是一部地理知識方面的百科全書。
最早提到《山海經》的是司馬遷，其《史記·大宛列傳》中說，《禹本紀》和《山海經》中的內容過于荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考。[4]并在《大宛列傳》中指出《山海經》與當時現實地理不符。
最早整理《山海經》的西漢劉歆，在其《上山海經表》中認為此書是三代時所作。他說：《山海經》這本書，產生于堯舜禹的時代……禹把天下劃分成九州，益與伯翳等人區分萬物的本質，寫出了《山海經》。劉歆這一說法是受到《列子》的影響。《列子·湯問第五》中，夏革回答湯的疑問，提到了五座大山及山上的特產，此外還有怪異之物，這和《山海經》記載地理、特產以及怪物的寫法相似。同時，《列子》中又說這些怪物是大禹治水周行天下時親眼見過的，他的臣子伯翳了解這些怪物，夷堅聽說之后把這些怪物記了下來。因此，這種說法就影響到劉歆以上的論斷。其后，王充《論衡·別通篇》、趙嘩《吳越春秋》等都持這種觀點。
大約是從戰國中后期到漢代初中葉，楚國和巴蜀地方的人所作，現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，是一部上古時期荒誕不經的奇書，也有人認為是古代山水物志。經西漢劉向、劉歆父子編校時，才合編在一起。宋人胡應麟認為該書是“戰國好奇之士取《穆王傳》 ， 雜錄《莊》 《列》 《離騷》 《周書》 《晉乘》以成者” 。
全書18篇，《山經》五篇是為一組，以四方山川為綱，記述內容包括古史、草木、鳥獸、神話、宗教等。依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節，前一節和后一節又用有關聯的語句相承接，使篇節間的關系表現的非常清楚。
《海經》中的《海外經》五篇是為一組，主要記載海外各國的奇異風貌；《海內經》5篇為一組，主要記載海內的神奇事物，《大荒經》五篇為一組，主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關的許多重要神話資料，反映了中華民族的英雄氣概。《海經》以上每組的組織結構，皆自具首尾，前后貫串，有綱有目，除著錄地理方位外，還記載遠國異人的狀貌和風俗。第18篇《海內經》是《山海經》地理狀況的總結，總結中國境內地理形勢分野、山系、水系、開拓區域分布；農作物生產；井的發明；樂器制作；民族遷徙；江域開發以及中國洲土安定發展形成的基本格局。
《山海經》全書記載了約40個邦國，550座山，300條水道，100多位歷史人物，400多個神怪畏獸，該書總體按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始（《大荒經》由東開始，故有學者認為是南、西、北、東的方位順序與遠古上南下北同，故《大荒經》由東開始，則可能是后人的改動調整），然后向西，再向北，最后到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。
關于《山海經》全書涉及的地域范圍及相關物事虛實，歷來眾說紛紜。很多學者都認為是一次國家地理大普查之后的文獻記載，有一些確實能確定下來，比如黃河、渭河、華山等等，地理位置與現實的大體一致。事實上，即使是《五藏山經》，也與整體格局和現實的山川不合，至今為止，尚未有誰能令人信服地將這些山川一一坐實。就連司馬遷寫《史記》時也認為：《禹本紀》和《山海經》中的內容過于荒誕無稽，所以作史時不敢以為參考。并在《大宛列傳》中指出《山海經》與當時現實地理不符。然而，《五藏山經》所描述的山川有些是存在的，特別是《中山經》里的山，《五藏山經》（即“山經”）本是以一些真實的山川為基礎來敘事的，但說到荒遠無稽的極地，已是無能為力，只能憑借想象向壁虛構了。到清人編《四庫全書》 ，則說其“侈談神怪 ， 百無一真， 是直小說之祖耳。入之史部 ，未為允也”，遂改列子部小說家類。
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