陶淵明的生死觀

　　日陶淵明總體上來說乃是一詩人，而非哲學(xué)家，嚴(yán)格來說他并沒有完備的哲學(xué)思想體系，以下是小編為大家收集的陶淵明的生死觀作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　蘇東坡曾這樣評價陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。……古今賢之，貴其真也。”“欲仕則仕，欲隱則隱”，這句話道出了陶淵明的一種人生觀念：任性隨化的人生觀念。不僅在仕隱問題上如此，陶淵明在生與死這等人生大事上亦如此。“任性隨化”的觀念來自老莊。道即完全自然，人亦應(yīng)完全順天安命。求仕，為饑所驅(qū)；又隱，乃是不堪宦情，這都是“質(zhì)性自然”(《歸去來兮辭》)陳寅恪先生說：“淵明之思想為承襲魏晉清淡演變之結(jié)果，及依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)立了新自然說”。“新自然說之要旨在委運任化。夫運化亦自然也，即隨順自然，與自然混同，則認(rèn)己身亦自然之一部，而不須更別求騰化之術(shù)”，委運任化即任性隨化的人生觀，即聽?wèi){造化、隨遇而安的生活。陶淵明說“情隨萬化遺”(《于王撫軍座送客》)，“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”(《歸去來兮辭》)。

　　陶淵明以他獨特的方式生存著，自然，淡泊，悠遠(yuǎn)。這種生活態(tài)度，顯然是與他的生死觀緊密相連的。生死問題是人類最敏感而又永恒的主題。有論者說陶淵明極度懼怕死亡，有論者說陶淵明逃避現(xiàn)實，筆者不敢茍同。陶淵明并非閉著眼睛生存的人，他很清醒，卻又能很淡泊，這正是他的不凡之處。人總有計較得失追求功名利祿貪生畏死之心，其根源都在于“有己”。一得一失，在人的心靈上都會產(chǎn)生很大的騷動。最大的得失，莫過于死，因為生命是屬于“我”的最終的東西。

　　人有哀有樂，這些情感，是得與失在人心靈上的反應(yīng)。“死”是一切屬于“我”的東西的全部喪失。陶淵明對人世敏感而又清醒，但沒有沉溺不拔悲頹難抑。他看到天地、山川、草木的永恒，深感人生無常，“天地長不沒，山川無改時。草木得長理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨復(fù)不如茲。”(《形影神》)他有感于賢愚壽夭，同歸一死，“三皇大圣人，今復(fù)在何處?彭祖愛永年，欲留不得住。老少同一死，賢愚無復(fù)數(shù)。”(《形影神》)他看到當(dāng)時的人世間缺少真正的是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，“立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽?”(《形影神》)他曾想以一醉方休來愉悅短促的人生：“愿君取吾言，得酒莫茍辭。”(《形影神》)“且極今朝樂，明日非所求”(《游斜川》)。死亡是每個人都必須經(jīng)歷的一個過程，每個人對它都有一種態(tài)度：有的面前凄凄慘慘戚戚惶惶不可終日，有的則視之淡然處之泰然。陶淵明對待生死保持著極其清醒、極其淡泊的態(tài)度。

　　陶淵明認(rèn)為人的產(chǎn)生，源于大地造化之功，隨天地運行、自然變化產(chǎn)生了人，“茫茫大塊，悠悠高昱，是生萬物，余得為人。”(《自祭文》)人和其他有生命的物體一樣有生必有死：“天地賦命，生必有死，自古圣賢，準(zhǔn)能獨免”，(《與子儼等疏》)“既來誰不去?人理同有終”，“運生會歸盡，終古謂之然。”陶淵明已經(jīng)認(rèn)識到生與死是人生的規(guī)律，如同寒暑交替一樣自然。“流幻百年中，寒暑自相推。”(《還舊居》)正因如此，陶淵明在死亡面前不憂、不懼、不悲、不傷，“縱浪大化中，不喜亦不懼”，(《形影神》)“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”。(《歸去來兮辭》)隨天地運轉(zhuǎn)月日推移，人的壽命也就隨之到了盡頭。陶淵明把死亡看成是人生的最終“歸宿”，把人生看成是人出門旅游暫時借居的旅舍：“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅”，(《自祭文》)“去去欲何之，南山有舊宅”，“死去何所道，托體同山阿”。陶淵明認(rèn)為，人生于世就像住在旅店中，早晚將離去。

　　陶淵明受莊子思想的影響，以自然的態(tài)度對待生，以澹定的態(tài)度對待死，用任性隨化的思想化解最讓人困惑的主題——生死，建構(gòu)了一種自然自適的享受同有人生的生活方式，為古往今來無數(shù)中國人建立了一個精神家園他悟透生死、明了人情世故，敢于直面人生，敢于正視一切，不受功名利祿的牽累，充分體現(xiàn)了“任性隨化”的人生觀念。他以豁達(dá)、放曠、達(dá)觀、靜穆、坦蕩自然的態(tài)度對待人的生死，這是人生的智慧，也是人生的境界。只此一點，不僅同代人罕能匹比，即是后代人也難以比肩，只能仰之彌高。這種思維洋溢于他的諸多作品中，給我們留下豐厚的精神給養(yǎng)。

　　在人類文學(xué)史、思想史上也散發(fā)著奇光異彩。出于對死亡的恐懼，陶淵明接受了老莊的重生、貴身思想，十分珍視自身的存在。然而存在所必須面對的痛苦又使他不得不美化死亡來擺脫生的焦慮，接受了莊子把死亡看作回歸的思想。因此，在他的生死觀中就存在著兩個矛盾:痛不欲生與害怕死亡的矛盾，和重生與羨死的矛盾。

　　陶淵明在《自祭文》中呼喊著“人生實難，死如之何”，就是在生存過于痛苦時用期盼死亡的方式來忍受生存。然而一個人要在生存中時時刻刻想到死本身，也是件痛苦的事。如果把死亡也想象得跟生存一樣有價值，一樣美好，那事情就會不同。莊子把死亡看成是長久的休息，陶淵明也把死亡看作是“永歸于本宅”(《自祭文》)。他們以生存狀態(tài)中才有的情形來注解死亡，使得不可知的死亡不再那么神秘、那么陌生，把死亡看作是一次休息、一次回家，那么死亡也似乎是生存的一個部分而變得親切而且可以接受了。

　　陶淵明不是植物人，他亦沒有莊子的灑脫“，坐忘”一下即可以忘掉一切，于是他選擇了飲酒，通過酒精的麻醉，生存的外部世界似乎隱退了，而其內(nèi)部思維也停頓了，生存中一下子出現(xiàn)了一個類似死亡的空無狀態(tài)。

　　故人賞我趣，挈壺相與至。不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。(《飲酒二十首》之十四)。見陶淵明解決生死觀中的矛盾的辦法就是混淆生與死的界線，如同莊子用齊物論來取消萬物差別，齊是非，齊生死，做到“是亦彼也，彼亦是也”、“方生方死，方死方生”(《齊物論》)，也就抹殺了生存與死亡的差別。陶淵明雖然沒有提起齊物論，但在生死觀上無疑受莊子影響極深，所以他“性嗜酒”(《五柳先生傳》)，以飲酒來達(dá)到一種可以模糊生死，忘懷生死的境界，以此來忘懷生的憂慮，死的恐懼。

　　人物簡介

　　陶淵明字元亮，又名潛，世稱靖節(jié)先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生，潯陽柴桑（今江西九江）人，東晉著名詩人、辭賦家、散文家，被譽為“隱逸詩人之宗”“田園詩派之鼻祖”，江西首位文學(xué)巨匠。

　　其主要作品有《飲酒》《桃花源記》《歸去來兮辭》《五柳先生傳》等。陶淵明作品共傳世詩125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。元嘉四年（公元427年），淵明卒于潯陽。

　　物生平

　　早年生活

　　酉陽桃花源五柳廣場雕塑陶淵明曾祖或為陶侃（尚存爭議，但二者的親緣關(guān)系是肯定的）。外祖父孟嘉，晉代名士，娶陶侃第十女。祖父做過太守（祖父名字有二說，或名岱或名茂），父親是個“寄跡風(fēng)云，寘茲慍喜”的人，具體事跡已不可考。有一庶妹，小陶淵明三歲，后嫁給程姓人家，故陶淵明詩文提及她時稱程氏妹。就其父尚有一妾看來，陶淵明最初的家境不算太壞。八歲時陶淵明父去世，家境逐漸沒落。十二歲庶母辭世，陶淵明后來作文章回憶這段往事時寫道：“慈妣早世，時尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”（《祭程氏妹文》）。二十歲時家境尤其貧困，有詩可證：“弱年逢家乏”（《有會而作》）。

　　陶淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”。《榮木》序曰：“總角聞道”，《飲酒》其十六：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，他早年曾受過儒家教育，有過“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》）的志向；在那個老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜歡自然：“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》其一），又愛琴書：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保”（《與子儼等疏》）。他的身上，同時具有道家和儒家兩種修養(yǎng)。

　　仕宦生涯

　　借山歸隱圖（佟春鳳國畫作品）二十歲時，陶淵明開始了他的游宦生涯，以謀生路。《飲酒》其十：“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路迥且長，風(fēng)波阻中途。此行誰使然？似為饑所驅(qū)。傾身營一飽，少許便有馀。恐此非名計，息駕歸閑居”即是回憶他的游宦生涯。在此階段他為生活所迫出任的低級官吏詳情已不可考。在短暫的居家生活后，二十九歲時，他出任江州祭酒（此官職具體負(fù)責(zé)事務(wù)尚待考），不久便不堪吏職，辭官歸家。不久，州里又召他做主簿，他辭卻了此事，依舊在家閑居。

　　隆安二年（公元398年），陶淵明加入桓玄幕。隆安四年初（公元400年）奉使入都，五月從都還家，于規(guī)林被大風(fēng)所阻，有詩《庚子歲五月從都還阻風(fēng)規(guī)林》，表達(dá)了他對歸家的渴望和對園林對舊居的懷念。一年后因母喪回潯陽居喪。三年丁憂期滿，淵明懷著“四十無聞，斯不足畏”的觀念再度出仕，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍。此時他的心情是矛盾的，既想為官一展宏圖，可在出仕后卻仍然眷念田園，“目倦川途異，心念山澤居”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）。

　　義熙元年（公元405年）三月，陶淵明為建威將軍劉敬宣參軍，經(jīng)錢溪使都，有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩云：“晨夕看山川，事事悉如昔”，“眷彼品物存，義風(fēng)都未隔”，“園田日夢想，安得久離析”，動蕩于仕與耕之間已有十余年，他已厭倦了也看透了官宦生活。

　　隱居生活

　　義熙元年（公元405年）八月，陶淵明最后一次出仕，為彭澤令。十一月，程氏妹卒于武昌，淵明作《歸去來兮辭》，解印辭官，正式開始了他的歸隱生活，直至生命結(jié)束。此時的陶淵明，政治態(tài)度入于明確的時期，思想上也入于成熟的時期。不同于之前的躬耕生活，這時的他是有意識的了：他明白為什么要這樣做。他以往的田園生活似乎是中小地主，此時卻是勞力出的更多，也就是更接近于一般農(nóng)民的生活。期間他創(chuàng)作了許多反映田園生活的詩文，如《歸園田居》五首、《雜詩》十二首。

　　義熙四年（公元408年）六月中，陶淵明家中火災(zāi)，宅院盡毀，被迫遷居。

　　義熙十一年（公元415年），朝廷詔征他為著作佐郎，陶淵明稱病沒有應(yīng)征。

　　義熙十四年（公元418年），王弘為江州刺史，約于此年或稍后一二年結(jié)交陶淵明，二人之間有軼事量革履、白衣送酒。

　　元嘉元年（公元424年），顏延之為始安太守，與陶淵明結(jié)交，有軼事顏公付酒錢。

　　元嘉四年（公元427年），檀道濟(jì)聽聞陶淵明之名，去看望他，贈以粱肉，并勸他出仕陶淵明卻拒絕了他，所贈粱肉也沒有收下。同年，陶淵明卒于潯陽。他去世以后，友人私謚為“靖節(jié)”，后世稱“陶靖節(jié)”。

　　人物紀(jì)念

　　墓地

　　陶淵明墓，坐落在江西省九江市廬山西南的面陽山南坡，北依漢陽峰，南為黃龍山，既滿足了他“居止次城邑，逍遙自閑止”的意愿，又呈現(xiàn)出“采菊東籬下，悠然見南山”的情致。

　　五柳廣場

　　五柳廣場位于重慶市酉陽桃花源二酉山五柳廣場，設(shè)置有一雕塑，重200噸，凈高9.9米，底座1.28米，總高度達(dá)11.18米，陶淵明雕像現(xiàn)身國家5A級旅游景區(qū)，為桃花源景區(qū)景點之一，雕像是采用江西省星子縣的芝麻白花崗石為原材料，在當(dāng)?shù)丶庸ざ�成，總耗�?00噸，由江西省星子縣的工程技術(shù)人員負(fù)責(zé)對此進(jìn)行安裝。世界上最高的陶淵明雕像，比陶淵明故鄉(xiāng)江西省星子縣陶淵明雕像還高出1.28米，成為二酉山世外桃源文化主題公園的標(biāo)志性景點。

　　紀(jì)念館

　　陶淵明紀(jì)念館陶淵明紀(jì)念館位于江西省廬山西麓的九江縣城沙河街東北隅，占地1600平方米，為紀(jì)念東晉詩人陶淵明而建立。1985年7月30日開館。館址原是陶靖節(jié)祠。祠的建筑面積約250平方米，磚木結(jié)構(gòu)，明清祠堂式建筑風(fēng)格，側(cè)配有廂房。正堂塑立了2米多高陶淵明身像，頭部扎漉酒巾，手握著一卷《山海經(jīng)》。兩壁鐫刻陶淵明四十一代孫、明邑庠生陶享所撰《陶靖節(jié)祠祀文》，又清翰林劉延琛所題書的匾額：“羲皇上人”、“望古遙集”。大門首有明嘉靖年間進(jìn)士薛應(yīng)旗為題書的“陶靖節(jié)祠”石匾，兩耳門分別通向菊圃和柳巷。

　　陶淵明的飲酒詩

　　陶淵明的《飲酒二十首》，在中國文學(xué)中地位顯著，其中的名句如“采菊東籬下，悠然見南山”，膾炙人口，以至現(xiàn)代人一講到與世無爭，安享天年，總是要引這兩句。在我心目中時常浮現(xiàn)的陶淵明形象，是陳老蓮畫的系列，也是以飲酒詩為題材的。

　　飲酒詩第一首：“衰榮無定在，彼此更共之。邵生瓜田中，寧似東陵時。寒暑有代謝，人道每如茲。達(dá)人解其會，逝將不復(fù)疑。忽與一觴酒，日夕歡相持。”辭意明暢，講的是人世的盛衰，和季節(jié)更換寒暑代謝一樣，總是在變易的，達(dá)觀的人看得透徹，飲酒為歡。

　　這首詩唯一的典故是邵生瓜，卻引出了不少爭論。邵生瓜典出《史記·蕭相國世家》：“邵平者，故秦東陵侯。秦破，為布衣，貧，種瓜長安城東。瓜美，故世俗謂之東陵瓜。”這個典故在漢魏詩歌傳統(tǒng)中常常引用，意思本來很清楚，無可爭議的。邵平原來是秦貴族，改朝換代之后，成了瓜農(nóng)，不過，他自食其力，活得很好，種的瓜尤其甜美。當(dāng)然是說“衰榮無定在”，在瓜田里種瓜的情況，怎么會像以前當(dāng)東陵侯時一般呢。寒暑代謝，人道如此，看開就好了。

　　何焯《義門讀書記》說：“邵平可游蕭相之門，淵明何妨飲王弘之酒。在我皭然不滓，則衰榮各適而不相疑也。”邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》說：“陶公昔為晉參軍縣令，今則退而閑居飲酒，故以邵平事自比。”說得大體沒錯，卻引發(fā)一位近代箋校學(xué)者的義憤：“淵明何嘗視昔參軍、縣令為榮，今閑居、飲酒為衰耶？何、邱之說不僅曲解詩意，甚至歪曲了淵明。”說得義正詞嚴(yán)，指斥前人曲解淵明清高的品格。我看未免有點小題大做了，何、邱兩人也只是順著典故說說，不會死咬著淵明以官爵的衰榮為人生意義的衰榮的。

　　若是淵明知道飲酒詩居然還會產(chǎn)生這樣的爭議，一定會說，“達(dá)人解其會，逝將不復(fù)疑。忽與一觴酒，日夕歡相持”。

　　形夭無千歲

　　陶淵明《讀山海經(jīng)十三首》，有一首是：“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志故常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良晨詎可待。”前四句講的是《山海經(jīng)》中的兩則神話，一是精衛(wèi)填海，二是刑天爭神，說的是鍥而不舍，即使形體消滅，幻化異形，爭斗奮發(fā)的意志不息。

　　本來是沒有問題的。到了宋朝，曾纮讀這首詩，居然讀到的是“形夭無千歲，猛志故常在。”他覺得上下文不相連貫，因此，查了《山海經(jīng)》，赫然發(fā)現(xiàn)刑天的神話，說刑天與天帝爭神，被天帝砍了腦袋，卻“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”曾纮這才知道，當(dāng)時通行版本的這一句五言詩，五個字全錯了。

　　然而周必大卻不以為然，在《二老堂詩話》中堅持“形夭無千歲”沒錯，認(rèn)為“此篇恐專說精衛(wèi)銜木填海，無千歲之壽，而猛志常在，化去不悔。”此后便有不少學(xué)者糾纏，有的說全錯，有的說沒錯。

　　要是不知道《山海經(jīng)》有刑天的故事，讀到“形夭無千歲”，還真會曲為之解，說，雖然形體夭折了，沒有千歲的壽命，但威猛的志氣還常在。可是，讀過《山海經(jīng)》，知道刑天舞干戚（干是盾，戚是斧）的故事，再回頭讀陶淵明的詩，看到“形夭無千歲”就難免要失笑了。

　　對于周必大硬說“形夭無千歲”才對，編《陶靖節(jié)集》的陶澍說：“既云夭矣，何又云‘無千歲’？夭與千歲，相去何啻彭殤？恐古人無此屬文法也。”這段駁斥非常有力，因為是文本的內(nèi)證，說明“形夭無千歲”其實是文法不通，淵明作詩的技巧不至于如此拙劣。配合上舉的外證，可以確定“形夭無千歲”是“刑天舞干戚”之訛。

　　古代刻書出錯，本是平常事，不過一連五字全錯，卻也少見。明代笑話說塾師不通，把書中的“郁郁乎文哉”念訛了，教了一群塾生大念“都都平丈我”，也是五字全錯，堪與此做一注腳。

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