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《桃花源記》作者歷史評(píng)價(jià)
《桃花源記》是《桃花源詩》的序言，選自《陶淵明集》。此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來，通過對(duì)桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿。下面是《桃花源記》作者歷史評(píng)價(jià)，歡迎參考！
東晉
陶淵明去世后，他的至交好友顏延之，為他寫下《陶征士誄》，給了他一個(gè)“靖節(jié)”的謚號(hào)。顏延之在誄文中褒揚(yáng)了陶淵明一生的品格和氣節(jié)，但對(duì)他的文學(xué)成就，卻沒有充分肯定。陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的地位，在他死后幾十年里，沒有得到充分的肯定和承認(rèn)。梁朝的昭明太子蕭統(tǒng)，對(duì)陶淵明的詩文相當(dāng)重視，愛不釋手。蕭統(tǒng)親自為陶淵明編集、作序、作傳�！短諟Y明集》是中國(guó)文學(xué)史上文人專集的第一部，意義十分重大。蕭統(tǒng)在《陶淵明集》序中，稱贊“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫如之京”。
南朝
陶淵明的文學(xué)地位，雖得不到應(yīng)有的肯定，但他的詩文作品，流傳越來越廣，影響越來越大。
隋唐
有越來越多的詩人喜歡陶淵明的詩文，對(duì)陶淵明的評(píng)價(jià)越來越高。初唐王績(jī)是位田園詩人，他像陶淵明一樣，多次退隱田園，以琴酒自娛。
唐朝
山水田園詩人孟浩然，對(duì)陶淵明十分崇拜，他在《仲夏歸漢南寄京邑舊游》中寫道：
賞讀《高士傳》，
最佳陶征君，
目耽田園趣，
自謂羲皇人。
李白更是仰慕陶淵明的人品和詩作。在《戲贈(zèng)鄭溧陽》中寫道：
陶令日日醉，不知五柳春。
素琴本無弦，漉酒用葛巾。
清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。
何時(shí)到栗里，一見平生親。
李白那種“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的思想，和陶淵明“不為五斗米折腰”的精神，是一脈相承的。
杜甫在安史之亂之后，過著顛沛流離的生活，把陶淵明視為知己，他在《奉寄河南韋尹丈人》中寫道：
有客傳河尹，逢人問孔融。
青囊仍隱逸，章甫尚西東。
鼎石分門戶，詞場(chǎng)繼國(guó)風(fēng)。
尊榮瞻地絕，疏放憶途窮。
濁酒尋陶令，丹砂訪葛洪。
江湖漂短褐，霜雪滿飛蓬。
牢落乾坤大，周流道術(shù)空。
謬慚知薊子，真怯笑揚(yáng)雄。
盤錯(cuò)神明懼，謳歌德義豐。
尸鄉(xiāng)馀土室，誰話祝雞翁?
中唐詩人白居易，非常敬仰陶淵明的為人。唐元和十年(815年)白居易被貶為江州司馬，離陶淵明的家鄉(xiāng)潯陽很近。曾去拜訪陶淵明的故居，寫下了《訪陶公舊宅》這首詩。詩中先用“塵垢不污玉，靈鳳不啄膻”，頌揚(yáng)陶淵明高尚的人格：
垢塵不污玉，靈鳳不啄膻。
嗚呼陶靖節(jié)，生彼晉宋間。
心實(shí)有所守，口終不能言。
永惟孤竹子，拂衣首陽山。
夷齊各一身，窮餓未為難。
先生有五男，與之同饑寒。
腸中食不充，身上衣不完。
連征竟不起，斯可謂真賢。
我生君之后，相去五百年。
每讀五柳傳，目想心拳拳。
昔常詠遺風(fēng)，著為十六篇。
今來訪故宅，森若君在前。
不慕樽有酒，不慕琴無弦。
慕君遺容利，老死此丘園。
柴桑古村落，栗里舊山川。
不見籬下菊，但余墟中煙。
子孫雖無聞，族氏猶未遷。
每逢姓陶人，使我心依然。
白居易在《效陶潛體十六首》中寫道：
先生去我久，紙墨有遺文。
篇篇?jiǎng)裎绎嫞送鉄o所云。
我從老大來，竊慕其為人。
其他不可及，且效醉昏昏。
中國(guó)古代的文人，有嗜酒的共性，這與陶淵明的影響是分不開的。白居易的這首詩就說得很明白：“其他不可及，且效醉昏昏�！�
兩宋時(shí)期
陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的地位，得到了進(jìn)一步的鞏固和確定。歐陽修盛贊《歸去來兮辭》說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》”歐陽修還說：“吾愛陶淵明，愛酒又愛閑”。北宋王安石曾說過，陶淵明的詩“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，“有詩人以來無此句者。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，一個(gè)而已”。
蘇軾在《與蘇轍書》中說“吾與詩人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也”。蘇東坡把陶詩放在李白、杜甫之上，有失公允，但他用“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”八個(gè)字，概括陶詩的藝術(shù)風(fēng)格，還是很準(zhǔn)確的。蘇東坡一生把陶淵明當(dāng)成良師益友，不但愛好其詩，更仰慕他的為人。他曾這樣評(píng)價(jià)陶淵明：“欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”人貴真，詩亦貴真，詩真乃由人真而來，這就是陶詩具有經(jīng)久不衰魅力的主要原因。晚年蘇軾在《與蘇轍書》中說：“深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一”。
“居高聲自遠(yuǎn)”，由于歐陽修、王安石、蘇軾在北宋文壇上至高無上的地位，他們極力推崇陶淵明，對(duì)進(jìn)一步確定陶淵明在中國(guó)文學(xué)史上的地位，無疑起到至關(guān)重要的作用。
南宋愛國(guó)詩人辛棄疾，在報(bào)國(guó)無門，壯志難酬的苦悶中，把陶淵明引為知己。在《水龍吟》詞中說：“須信此翁未死，到如今，凜然生氣”。辛棄疾留下的詞作626首，其中吟詠、提及、明引、暗引陶詩陶文的有60首，幾乎每10首詞中就有一首與陶淵明有關(guān)。辛棄疾在《念奴嬌》中稱：“須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤”。給予了陶淵明千古一人的最高評(píng)價(jià)。
元朝至今
沿襲了兩宋對(duì)陶淵明的崇高評(píng)價(jià)。
魯迅先生曾說過，“陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎恰o穆’，所以他偉大”。
梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)陶淵明時(shí)曾經(jīng)說，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對(duì)著他笑”。確如其言，陶在自然與哲理之間打開了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達(dá)到了一種和解。連最平凡的農(nóng)村生活景象在他的筆下也顯示出了一種無窮的意味深長(zhǎng)的美。
陶淵明的不朽詩篇，陶淵明的偉大人品，影響了李白、杜甫、白居易、蘇東坡、辛棄疾等幾代文人的思想和創(chuàng)作。為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和繁榮，作出了不可估量的貢獻(xiàn)。
陶淵明的詩文，重在抒情和言志。他的語言，看似質(zhì)樸，實(shí)則奇麗。在平淡醇美的詩句中，蘊(yùn)含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。陶淵明的《歸園田居》五首，是田園詩的精品或極品。其中《少無適俗韻》，編在中學(xué)生的語文課本中。詩的抒情沁人心脾;詩的寫景，豁人耳目。讀過后叫人終生難忘。什么時(shí)候讀，都是一種美的享受。
作為身處晉末亂世的隱士，陶淵明晚年常與廬山中的釋道交往，這是可以想象得到的事，但他們之間在思想上卻未必志同道合。仔細(xì)研讀過陶詩和了解詩人生平的人，都知道陶淵明是個(gè)外表恬淡靜穆，而內(nèi)心熱情濟(jì)世的無神論者。他少年時(shí)曾胸懷大志，接受儒家思想，希望建功立業(yè)。但在出仕了一個(gè)時(shí)期以后，現(xiàn)實(shí)使他感到失望，他不愿與當(dāng)政的人同流合污，便選擇了一條退隱歸耕的道路。
這時(shí)他又受到老莊哲學(xué)的影響。因?yàn)樗羞^以往文人多不曾有過的田園生活，并且親自參加了勞動(dòng)，與勞動(dòng)人民有了接觸，思想上不可避免地得到一些新的感受和啟發(fā)，因而在崇尚駢儷陳舊文風(fēng)的晉代，能創(chuàng)造出有獨(dú)物風(fēng)格的田園詩的新形式，在中國(guó)詩歌發(fā)展史上作出了很大的貢獻(xiàn)。他從少年時(shí)的“猛志逸四�！保嚼夏陼r(shí)的“猛志固常在”，始終對(duì)世事沒有淡忘。他傳世的名篇《桃花源記》，正是他對(duì)如同上古原始時(shí)代的那種人們自食其力、友好相處、沒有種種現(xiàn)實(shí)中的紛擾與貧困的“怡然有余樂”社會(huì)的憧憬。就是他的隱居與飲酒，放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下加以分析，也含有對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗統(tǒng)治表示一定程度的不滿和反抗的意義在內(nèi)。
當(dāng)然，陶淵明畢竟是一個(gè)生活在一千多年前封建社會(huì)的士大夫，在他的思想和詩文中不可能不存在許多安貧樂道、及時(shí)行樂、避世消極的東西。但后世歷代的文學(xué)評(píng)論家和選家出于自己的階級(jí)偏愛，多著重欣賞和贊揚(yáng)他這方面的特點(diǎn)，認(rèn)為這才是陶淵明詩文的精華所在。
文體：“記” 是古代的一種文體，可敘事、寫景、狀物，抒發(fā)情懷抱負(fù)，闡述某些觀點(diǎn) 。《桃花源記》以漁人進(jìn)出桃花源的行蹤為線索，敘事中融入寫景與抒情，是一篇借景抒情、虛構(gòu)理想社會(huì)的散文。
通假字
“便要還家” 中，“要” 通 “邀”，意為邀請(qǐng) 。
古今異義
“阡陌交通”，古義：交錯(cuò)相通；今義：各種運(yùn)輸和郵電事業(yè)的總稱。
“率妻子邑人來此絕境”，妻子古義：妻子和兒女；今義：指男子的配偶。絕境古義：與人世隔絕的地方；今義：沒有出路的境地。
“無論魏晉”，古義：不要說，（更）不必說；今義：表示條件關(guān)系的連詞。
“芳草鮮美”，古義：新鮮美好；今義：食物味道好。
一詞多義
“舍”：便舍船（舍棄，離開）；屋舍儼然（房屋）。
“尋”：尋向所志（尋找）；尋病終（隨即，不久）。
“志”：處處志之（做記號(hào)）；尋向所志（標(biāo)記） 。
詞類活用
“復(fù)前行”，“前” 名詞作狀語，向前 ；“漁人甚異之”，“異” 形容詞的意動(dòng)用法，對(duì)…… 感到驚異 。
文章結(jié)構(gòu)
全文以漁人的行蹤為線索，分為發(fā)現(xiàn)桃花源、進(jìn)入桃花源、停留桃花源、離開桃花源、再尋桃花源五個(gè)部分 。漁人偶然發(fā)現(xiàn)桃花林，穿過山洞進(jìn)入桃花源，見到其中優(yōu)美的自然環(huán)境、淳樸的社會(huì)風(fēng)尚和安居樂業(yè)的百姓。漁人停留數(shù)日后離開，再尋時(shí)卻再也找不到，暗示桃花源只是虛構(gòu)的理想世界。
重點(diǎn)語句理解
“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”，通過描寫桃花林的美景，渲染神秘氣氛，為下文發(fā)現(xiàn)桃花源做鋪墊，也暗示這是一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的美好世界。
“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”，從土地、屋舍、農(nóng)田、池塘、植物、道路、聲音等方面描繪桃花源內(nèi)的景象，展現(xiàn)出一個(gè)和平安寧、自給自足的理想社會(huì)。
“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”，交代桃花源人來此的原因，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生 。
主題思想
文章通過描繪漁人發(fā)現(xiàn)的桃花源中寧靜祥和、自由平等、沒有剝削壓迫的美好生活圖景，與當(dāng)時(shí)黑暗、動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成鮮明對(duì)比 ，表達(dá)了作者對(duì)理想社會(huì)的向往和追求，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和批判，同時(shí)也流露出作者對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情 。
藝術(shù)特色
虛實(shí)結(jié)合：文章以真實(shí)的漁人活動(dòng)為線索，卻虛構(gòu)了桃花源這樣一個(gè)理想世界，使故事既具有真實(shí)感，又充滿奇幻色彩 。
層層設(shè)疑：漁人出而復(fù)尋，不復(fù)得路；劉子驥規(guī)往，未果而病終，使桃花源的存在變得撲朔迷離，增添了文章的神秘氛圍，也暗示理想社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中是不存在的 。
語言簡(jiǎn)潔：全文僅 300 余字，卻生動(dòng)描繪出桃花源的美景和社會(huì)風(fēng)貌，語言質(zhì)樸自然，通俗易懂，具有極高的藝術(shù)感染力。
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