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陶淵明《桃花源記》全詩(shī)欣賞
《桃花源記》是東晉偉大文人陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩(shī)》的序言，選自《陶淵明集》。借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿。下面是yjbys為大家整理的陶淵明《桃花源記》全詩(shī)欣賞，歡迎閱讀!
桃花源記
晉·陶潛
晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人;黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。
見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉;遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也!”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。
【作者簡(jiǎn)介】
陶淵明(365——427)東晉詩(shī)人。字元亮，曾更名潛，潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。
陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上有名的田園詩(shī)人。他幼年失去父親，家道中落。由于社會(huì)動(dòng)蕩，早年一直沒(méi)有出仕，后為貧窮所迫，陸續(xù)做過(guò)州祭酒、參軍、縣令等一些小官。為官期間，爾虞我詐的官場(chǎng)使他認(rèn)識(shí)到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，終于從彭澤令任上棄官歸田。
陶淵明受時(shí)代思想和風(fēng)氣的影響，早年就有愛(ài)好自然的一面，所以在他政治理想破滅后，他選擇了潔身守志、棲身田園的道路。陶淵明歸隱后親自參加了勞動(dòng)，與下層人民有了較廣泛的接觸，同時(shí)對(duì)自然也更熱愛(ài)了。在此基礎(chǔ)上，他寫(xiě)出了大量贊美田園風(fēng)光、贊美農(nóng)村純樸勞動(dòng)生活的詩(shī)篇。由于他是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，后世稱他為“田園詩(shī)人”.
陶淵明的詩(shī)最突出的特點(diǎn)便是平淡自然與深厚醇美的統(tǒng)一。他的田園詩(shī)寫(xiě)的是平淡的田園風(fēng)光和日常的農(nóng)村生活，反映的是歸隱后恬淡的心境與情趣。在表現(xiàn)方法上，這些詩(shī)歌多用白描手法，語(yǔ)言樸素自然，少見(jiàn)華麗，但這并不意味著平淡無(wú)味。在田園詩(shī)平淡的描寫(xiě)中蘊(yùn)含著陶淵明對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)自然的熱愛(ài)，表現(xiàn)出他美好的人格和崇高的理想。同時(shí)陶淵明的田園詩(shī)還富有意境，所選的景物多具有鮮明的特征，且飽含著詩(shī)人的感情，體現(xiàn)了詩(shī)人的個(gè)性特征。
陶詩(shī)還善于將深刻的哲理融入詩(shī)歌的形象中，使平凡的素材表現(xiàn)出不平凡的意境，這種情、景、理交融形成的意境十分和諧，往往令人神往。這些藝術(shù)特色突出表現(xiàn)在代表作《歸園田居》五首中。詩(shī)中語(yǔ)言樸素自然，表情含蓄委婉，被稱為“陶詩(shī)中的珠玉”.
陶淵明雖棲身田園，卻仍未忘懷現(xiàn)實(shí)，也未消沉頹廢，這種執(zhí)著于自己追求的不懈精神體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中就形成了陶詩(shī)的另一種風(fēng)格：豪放曠達(dá)的“金剛怒目式”,如《詠荊軻》等詩(shī)都具有慷慨激昂、悲憤雄壯的風(fēng)格。
雖棲身田園，陶淵明仍無(wú)法逃避現(xiàn)實(shí)，自然災(zāi)害和社會(huì)動(dòng)亂仍困擾著他。現(xiàn)實(shí)的黑暗、丑惡，自身的經(jīng)歷的痛苦和艱辛，以及農(nóng)村的凋蔽、荒蕪，便引起詩(shī)人深沉的思考，他在現(xiàn)實(shí)世界中找不到出路，只能寄希望于理想境界，希望有一個(gè)沒(méi)有壓迫、人人平等、自食其力的桃花源理想社會(huì)。基于對(duì)幸福安定生活的向往，陶淵明創(chuàng)作了《桃花源記》、《歸去來(lái)兮辭》等作品，這些文章質(zhì)樸自然，有真情實(shí)感，言淺意深，深為后世推崇。宋代作家歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)》一篇而已。”陶淵明對(duì)后世中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
【注釋】
太元：東晉孝武帝的年號(hào)(376—396)。
武陵：郡名，現(xiàn)在湖南常德一帶。
為業(yè)：靠……謀生。
緣：沿。
夾岸：夾著溪流兩岸。
雜：別的。
落英：落花。
繽紛：繁多的樣子。
鮮美：鮮艷美麗。
異：詫異。
窮：窮盡。
林盡水源：桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。
仿佛：隱隱約約，形容看的不真切的樣子。
舍：舍棄，放棄。
才通人：僅容一人通過(guò)。
豁然開(kāi)朗：形容由狹窄幽暗突然變的寬闊明亮的樣子。
平曠：平坦寬闊。
儼然：整齊的樣子。
屬：類。
阡陌交通：田間小路交錯(cuò)相通，阡陌：田間小路。
相聞：可以互相聽(tīng)到。
悉：全。
外人：陶花源以外的人。
黃發(fā)垂髫：指老人和小孩。
怡然自樂(lè)：喜悅，心滿意足。
所從來(lái)：從哪兒來(lái)。
要：通“邀”邀請(qǐng)。
咸：都。
問(wèn)訊：打聽(tīng)消息。
先世：祖先。
妻子：妻子兒女。
邑人：同縣的人。
絕境：與人世隔絕的地方。
不復(fù)出焉：不再?gòu)倪@里出去。
間隔：斷絕了往來(lái)。
無(wú)論：不要說(shuō)。
具言：詳細(xì)的說(shuō)出。
嘆惋：感嘆驚訝。
惋：驚訝。驚奇。
皆：都。
延：請(qǐng)。
不足：不值得。
便扶向路：就順著舊路(回去)。
沿：順著。
向：從前的，舊的。
及郡下：到了郡城。
既：已經(jīng)。
志：做記號(hào)。
尋向所志：尋找以前所做的記號(hào)。
遂：終于。
南陽(yáng)：郡名，現(xiàn)在河南南陽(yáng)。
規(guī)：計(jì)劃。
未果：沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。
尋：隨即，不久。
問(wèn)津：尋求，探求。
津：渡口。
【翻譯】
東晉太元年間，有一個(gè)武陵人以捕魚(yú)為業(yè)，一天他沿著溪流劃船前行，竟然忘掉了路的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，夾著溪水兩岸有數(shù)百步之長(zhǎng)，其中沒(méi)有其他樹(shù)木，地上的芳草鮮嫩優(yōu)美，遍地是掉落的桃花瓣;漁人覺(jué)得十分驚奇。又繼續(xù)向前走，想走完這片桃花林。
桃花林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，走到那里便發(fā)現(xiàn)有一座山。山有一個(gè)小的洞口，洞口好象有亮光;漁人就離開(kāi)小船從洞口進(jìn)去。剛進(jìn)去時(shí)洞很狹窄，僅能容得一個(gè)人通過(guò);又朝前走了幾十步，突然開(kāi)闊明亮起來(lái)。里面土地平坦開(kāi)闊，房屋排列整齊，有肥沃的田地，美麗的池塘及桑樹(shù)、翠竹一類東西;田間道路交錯(cuò)相通，彼此可以聽(tīng)到雞鳴狗叫的聲音。桃花源中的人往來(lái)、耕種、勞作，以及男女穿的衣服，都同外面的人一模一樣;老老少少都很安適快樂(lè)。
他們看到漁人以后，大為驚異;問(wèn)他從什么地方來(lái)，漁人全都作了回答。他們就邀請(qǐng)漁人到家里去，備酒殺雞熱情款待。村民聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這樣一個(gè)人，都來(lái)探問(wèn)外界消息。他們說(shuō)自己的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)妻子小孩和同鄉(xiāng)人來(lái)到這個(gè)與外界隔絕的地方，從此以后不再出去;于是就跟外界隔絕了。又問(wèn)漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟不知道有漢朝，更不要說(shuō)魏朝和晉朝了。漁人就詳盡地講了自己所知道的事情，他們都十分感嘆。其他的人也都邀請(qǐng)漁人到自己家里，拿出酒食來(lái)款待。住了幾天，漁人要告辭回去，桃花源中的人對(duì)他說(shuō)：“這里的事不必對(duì)外人講。”
漁人出來(lái)以后，找到他的船，就沿著老路回去，一處處都做了標(biāo)記。到了郡城，就往見(jiàn)太守說(shuō)了自己進(jìn)入桃花源的經(jīng)過(guò)。太守立即派人跟隨漁人前去，尋找先前所做的標(biāo)記，結(jié)果竟然迷失方向沒(méi)有能夠找到原來(lái)的道路。
南陽(yáng)的劉子驥，是個(gè)高尚的隱士，聽(tīng)到這件事情，就高興地計(jì)劃前去探訪。但沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)，不久就生病死了。以后就再也沒(méi)有去尋找的人了。
【賞析】
中國(guó)的古典詩(shī)歌很重視創(chuàng)造意境。陶淵明的《桃花源記》所創(chuàng)造的意境，便是理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活。《桃花源記》既假設(shè)了一個(gè)理想的社會(huì)環(huán)境，也虛擬了一個(gè)迷人的生態(tài)環(huán)境。山外是一條可以打漁的溪流，兩岸有將近一公里的桃花林，“夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”;山里面“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”;“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”.請(qǐng)看：田野里有莊稼，有桑園，有竹林，水池里有魚(yú)蝦等水產(chǎn)品;雞鳴狗叫，萬(wàn)物歡騰;老人小孩一個(gè)個(gè)都樂(lè)陶陶的。
《桃花源記》中我們隨處可見(jiàn)的那種恬靜優(yōu)美的生活圖景，與詩(shī)人在《歸園田居》詩(shī)中所描寫(xiě)的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”的景物和氣氛是多么相似!與詩(shī)人在《移居》詩(shī)中所寫(xiě)的“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”,又是多么一致!但《桃花源記》比作者在田園詩(shī)中所寫(xiě)的農(nóng)村生活更美，更理想。《桃花源記》中的人們不僅生活愉快，而且“不知有漢，無(wú)論魏晉”,沒(méi)有封建君主的統(tǒng)治，沒(méi)有如當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)亂和災(zāi)難。正如宋代詩(shī)人王安石在《桃源行》詩(shī)中所說(shuō)的，桃花源人過(guò)著“雖有父子無(wú)君臣”的生活。可以說(shuō)，它既是作者依據(jù)他的社會(huì)理想所作的美好想象，也代表了那個(gè)動(dòng)亂時(shí)代的廣大民眾對(duì)太平社會(huì)的向往。如寫(xiě)武陵漁人初入桃源的一節(jié)：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)。芳草鮮美，落英繽紛。”寫(xiě)桃花源中風(fēng)光：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”陶淵明把自己的進(jìn)步理想寄托在桃花源的社會(huì)里，從而描繪出了一個(gè)這樣形象化的美好的農(nóng)村生活境界。歷代讀者都鐘情于桃花源的田園生活，在于他開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)歌風(fēng)格，《桃花源記》也自然成為農(nóng)村生活的贊美詩(shī)。
真正的“桃花源”在那里?
這個(gè)《桃花源記》寫(xiě)出來(lái)之后，可以說(shuō)一直被人們關(guān)注一個(gè)問(wèn)題就是“桃花源”在哪里。特別是到了現(xiàn)在旅游熱，這個(gè)“桃花源”真的存在那是非常寶貴的旅游資源了。人們就更加關(guān)注，希望把它坐實(shí)。依我的看法，陶淵明寫(xiě)出《桃花源記》，實(shí)際上是有三個(gè)因素在起作用：一個(gè)因素是他個(gè)人的這種田園生活，他描寫(xiě)的田園生活里有很多類似的寫(xiě)法，比如說(shuō)“窮巷隔深轍，頗回故人車(chē)”,那么就是一個(gè)與世隔絕的意思。在與世隔絕的小世界里，過(guò)得是一種什么樣的生活呢?那么他有描寫(xiě)，比如說(shuō)和周邊的人的關(guān)系，還有和大自然的關(guān)系，都和《桃花源記》精神是相通的。假如他沒(méi)有這種真切的田園生活，他寫(xiě)不出《桃花源記》，這是第一個(gè)方面。第二個(gè)方面是有一種思想文化的傳統(tǒng)，《桃花源記》寫(xiě)的是一種理想世界——世外桃源、理想的世界。那么對(duì)于理想世界的描寫(xiě)，這種勾畫(huà)在陶淵明之前，在那些經(jīng)典文本里思想家們已經(jīng)有過(guò)不同的表述。比如《禮記》，《禮記》的《禮運(yùn)篇》提到這個(gè)“大同”,我們都知道“大同小康”.對(duì)于“大同”的這個(gè)世界的描寫(xiě)，很多地方和《桃花源記》有異曲同工之妙。就是說(shuō)人和人之間非常的和睦不是靠一種制度，不是有一種權(quán)力，而是一種自然的親和，而人們和大自然也是一種相對(duì)親和的，這樣一種理想的境界和《桃花源記》有一種精神上的血脈的關(guān)聯(lián)。再比如《老子》里，《老子》描寫(xiě)“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”,也是寫(xiě)這樣一種小國(guó)寡民，我覺(jué)得和《桃花源記》也有關(guān)聯(lián)。所以這種思想上的血脈給他提供了思想的基因，給他提供了一種思想的養(yǎng)料，這個(gè)應(yīng)該是不容忽視的。但是還有另一個(gè)方面，為什么其他的人沒(méi)有寫(xiě)出《桃花源記》，為什么陶淵明寫(xiě)出來(lái)了?跟他所處的特殊的時(shí)代、生活的特殊的環(huán)境還是有關(guān)系的。比如《桃花源記》里提到的這個(gè)劉子驥，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也有關(guān)于他的其他的記載。說(shuō)他曾經(jīng)到深山窮谷里有所發(fā)現(xiàn)，他發(fā)現(xiàn)了和仙人有關(guān)的什么什么東西;另外還有一個(gè)因素，就是說(shuō)有些百姓為了逃避戰(zhàn)亂，他們?cè)谏綔匣蛏焦壤锝⑵痤愃票疽粯拥臇|西據(jù)險(xiǎn)自守，在里面自給自足，過(guò)著一個(gè)半與世隔絕的生活。我想這樣的一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以及由社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的傳說(shuō)都對(duì)陶淵明產(chǎn)生了影響。這樣三個(gè)因素他自己、田園生活、對(duì)人生的這種向往，這個(gè)思想文化上這種傳統(tǒng)、血脈聯(lián)系，再加上當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)里的這樣一些事情融合到了一起，經(jīng)過(guò)他的一種主體的藝術(shù)的加工，于是有了“桃花源”.
這個(gè)“桃花源”,我想如果就說(shuō)“桃花源”在哪里?它在陶淵明的心里，在他的精神里。而這個(gè)心靈和精神是多方面因素混合發(fā)酵，最后釀出的這么一杯美酒，它是人們精神荒漠里的一種甘露給人們心靈一種慰籍。我這個(gè)近幾年到各地去旅游，至少我看到過(guò)有三處自己標(biāo)謗和“桃花源”有一些關(guān)聯(lián)的，有在湖南的，甚至還有在江浙一帶的。當(dāng)然我們可以理解，這個(gè)也沒(méi)有什么關(guān)系。但是“桃花源”它真正的價(jià)值在于當(dāng)初是陶淵明心靈釀出的一杯美酒，而今天也應(yīng)該是我們心靈和精神當(dāng)中的一種寄托所在。
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