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《錢塘湖春行》白居易唐詩注釋翻譯賞析
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作品原文
錢塘湖春行⑴
孤山寺北賈亭西⑵，水面初平云腳低⑶。
幾處早鶯爭暖樹⑷，誰家新燕啄春泥⑸。
亂花漸欲迷人眼⑹，淺草才能沒馬蹄⑺。
最愛湖東行不足⑻，綠楊陰里白沙堤⑼。
詞句注釋
⑴錢塘湖：杭州西湖的別稱。因古時杭州名為錢唐，故名。之前為“錢唐湖”。
⑵孤山寺：在西湖白堤孤山上。賈亭：唐代杭州刺史賈全所建的賈公亭，今已不存。
⑶初平：遠遠望去，西湖水面仿佛剛和湖岸及湖岸上的景物齊平。云腳：古漢語稱下垂的物象為“腳”，如下落雨絲的下部叫“雨腳”。這里指下垂的云彩。（接近地面的云氣，多見于將雨或雨初停時）
⑷暖樹：向陽的樹。
⑸新燕：春時初來的燕子。
⑹亂花：指紛繁開放的春花。
⑺沒（mò）：隱沒。
⑻湖東：以孤山為參照物，白沙堤（即白堤）在孤山的東北面。足：滿足。
⑼白沙堤：指西湖東面的白堤，上有斷橋等名勝。
白話譯文
行至孤山寺北，賈公亭西，舉目遠眺，但見水面漲平，白云低垂。
幾只黃鶯，爭先飛往向陽樹木；誰家燕子，為筑新巢銜來春泥？
鮮花繽紛，幾乎迷人眼神；野草青青，剛好遮沒馬蹄。
湖東景色，令人流連忘返，最為可愛的，還是那綠楊掩映的白沙堤。
創作背景
唐穆宗長慶二年（822年）七月，白居易被任命為杭州的刺史，唐敬宗寶歷元年（825年）三月又出任了蘇州刺史。這首《錢唐湖春行》當作于長慶三、四年（823、824年）間的春天。
作品鑒賞
錢唐湖是杭州西湖的別名。此詩寫杭州西湖，堪比蘇軾《飲湖上初晴后雨二首》詩中的名句：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”充分地表現了西湖的美景神韻。
白居易在杭州時，有關湖光山色的題詠很多。這詩處處扣緊環境和季節的特征，把剛剛披上春天外衣的西湖，描繪得生意盎然，恰到好處。
“孤山寺北賈亭西”。孤山在后湖與外湖之間，峰巒聳立，上有孤山寺，是湖中登覽勝地，也是全湖一個特出的標志。賈亭在當時也是西湖名勝。有了第一句的敘述，這第二句的“水面”，自然指的是西湖湖面了。秋冬水落，春水新漲，在水色天光的混茫中，太空里舒卷起重重疊疊的白云，和湖面上蕩漾的波瀾連成了一片，故曰“云腳低”。“水面初平云腳低”一句，勾勒出湖上早春的輪廓。接下兩句，從鶯鶯燕燕的動態中，把春的活力，大自然從秋冬沉睡中蘇醒過來的春意生動地描繪了出來。鶯是歌手，它歌唱著江南的旖旎春光；燕是候鳥，春天又從北國飛來。它們富于季節的敏感，成為春天的象征。在這里，詩人對周遭事物的選擇是典型的；而他的用筆，則是細致入微的。說“幾處”，可見不是“處處”；說“誰家”，可見不是“家家”。因為這還是初春季節。這樣，“早鶯”的“早”和“新燕”的“新”就在意義上互相生發，把兩者聯成一幅完整的畫面。因為是“早鶯”，所以搶著向陽的暖樹，來試它滴溜的歌喉；因為是“新燕”，所以當它啄泥銜草，營建新巢的時候，就會引起人們一種乍見的喜悅。謝靈運“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）二句之所以妙絕古今，為人傳誦，正由于他寫出了季節更換時這種乍見的喜悅。這詩在意境上頗與之相類似。
詩的前四句寫湖上春光，范圍上寬廣的，它從“孤山”一句生發出來；后四句專寫“湖東”景色，歸結到“白沙堤”。前面先點明環境，然后寫景；后面先寫景，然后點明環境。詩以“孤山寺”起，以“白沙堤”終，從點到面，又由面回到點，中間的轉換，不見痕跡。結構之妙，誠如薛雪所指出：樂天詩“章法變化，條理井然”（《一瓢詩話》）。這種“章法”上的“變化”，往往寓諸渾成的筆意之中；倘不細心體察，是難以看出它的“條理”的。
“亂花”“淺草”一聯，寫的雖也是一般春景，然而它和“白沙堤”卻有緊密的聯系：春天，西湖哪兒都是綠毯般的嫩草；可是這平坦修長的白沙堤，游人來往最為頻繁。唐時，西湖上騎馬游春的風俗極盛，連歌姬舞妓也都喜愛騎馬。詩用“沒馬蹄”來形容這嫩綠的淺草，正是眼前現成景色。
“初平”、“幾處”、“誰家”、“漸欲”、“才能”這些詞語的運用，在全詩寫景句中貫串成一條線索，把早春的西湖點染成半面輕勻的錢唐蘇小小。可是這蓬蓬勃勃的春意，正在急劇發展之中。從“亂花漸欲迷人眼”這一聯里，透露出另一個消息：很快地就會姹紫嫣紅開遍，湖上鏡臺里即將出現濃妝艷抹的西施。
這是一首寫景詩，它的妙處，不在于窮形盡象的工致刻畫，而在于即景寓情，寫出了融和駘宕的春意，寫出了自然之美所給予詩人的集中而飽滿的感受。所謂“象中有興，有人在”（方東樹《續昭昧詹言》）；所謂“隨物賦形，所在充滿”（王若虛《滹南詩話》），是應該從這個意義去理解的。
作者簡介
白居易（772～846），唐代詩人。字樂天，號香山居士。生于河南新鄭，其先太原（今屬山西）人，后遷下邽（今陜西渭南東北）。貞元進士，授秘書省校書郎。元和年間任左袷遺及左贊善大夫。后因上表請求嚴緝刺死宰相武元衡的兇手，得罪權貴，貶為江州司馬。長慶初年任杭州刺史，寶歷初年任蘇州刺史，后官至刑部尚書。在文學上，主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，是新樂府運動的倡導者。其詩語言通俗。有《白氏長慶集》傳世。
拓展資料：
詩歌理論
《琵琶行圖》白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導。孟子說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術和申韓之法；其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創作不能離開現實，必須取材于現實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來的比興美刺傳統，重視詩歌的現實內容和社會作用。強調詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現方法上提出一系列原則。《與元九書》中他提出了著名的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現實主義創作原則。
他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現實，關心民生疾苦，是有進步意義的。對大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。但過分強調詩歌創作服從于現實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術創造和風格的多樣化。
后世紀念
白園
白居易墓白園是白居易的墓園，位于龍門東山的琵琶峰。白居易在詩里曾說，“門前常流水，墻上多高樹。竹徑繞荷池，縈回百余步。”白園的設計已八分的接近于此了。
白園迎門的是青谷區。夾道兩旁是青色的竹子，懸瀑濺出悅耳的水聲，荷花池飄送著夏日的清涼。聽伊亭和松風亭模仿唐代的建筑設計，“亭”通“停”，提醒游客停下腳步感受山谷的幽靜。時間在山水間是慢的。聽伊亭又叫草亭，因那首婦孺皆知的《賦得古原草送別》而建。
墓體區在琵琶峰頂，有墓冢和自然石臥碑等。中外仰慕白居易的游客和族裔都在此立石紀念。其中有塊石碑用中文和日文刻著“偉大的詩人白居易先生，你是日本文化的恩人，你是日本舉國敬仰的文學家，你對日本之貢獻恩重如山，萬古流芳，吾輩永志不忘。”
紀念碑
白居易紀念碑白園旁邊還增添了一些新的紀念碑石。最醒目的莫過于日本人捐立的兩塊石碑。一塊立于1995年，落款為4個日本人，上書“櫻獻”，旁邊有一行小字碑文，以詩的語言表達著對詩人的懷念。
另一塊碑立于1988年，落款為“日本中國文化顯彰會”，并署了幾個人名。碑文用中文日文兩種文字書寫，內容為：“偉大的詩人白居易先生，您是日本文化的恩人，您是日本舉國敬仰的文學家，您對日本之貢獻，恩重如山，萬古流芳，吾輩永志不忘。”白居易被日本人作如此評價，恐怕在古詩人中也是獨樹一幟，對一般游客來說也是難以想象的，可見白居易的世界性影響。
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