蘇軾人生觀在詞作中的體現

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蘇軾人生觀在詞作中的體現

　　蘇軾作為獨具魅力的作家，盡管一生屢遭貶謫，坎坷艱辛，但他始終堅持自己的人生追求，以一種開放兼容的態度，吸納融合儒、道、佛三家的思想，又不以任何一家為宗，只遵循自我本性，表現出一種獨到的人生態度。以下是小編幫大家整理的蘇軾人生觀在詞作中的體現，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

蘇軾人生觀在詞作中的體現

　　在蘇詞中，人生歷程中的生死離合、榮辱譽毀、通達窮困、種種意蘊，無所不包。如何面對如夢如幻的人生、面對世事的不可預料…構成了其詞作主體情性。他的思想既不是陶淵明式的退避田園，歸隱自得;也不是王維式的以寂為樂，遁入空門;更不是白居易式的不戀此身也不厭此身，而是理事圓融，事事無礙。他在儒家倫理社會結構中尋求社會人生價值的同時，遨游山水、沉醉詩酒，從而在行為、態度等精神與實踐層面上整合人格，把傳統社會普遍存在的進取與退隱的矛盾雙重心理發展到一個新質變點，以其豐富的文化人格散發出獨特的魅力。因此，分析蘇軾詞作中的人生觀是一件既有意義又有價值的事。

　　一、塵世磨礪，成就東坡詞風

　　在中國文學史上，蘇軾是不可多得的天才，他詩、文、詞、賦俱佳，同時又是經歷磨難最多的作家之一，終生從政，但仕途坎坷。由于注重政策實際效果，他在王安石變法革新時持反對態度，司馬光廢除新法時又持不同意見，結果多次受到排擠。其中：元豐二年，由于“烏臺詩案”被判為責授檢校水部員外郎充黃州團練副使，本州安置行同流放;元佑八年，先被貶定州，次年又被貶惠州，三年后再貶至儋州;晚年更被一貶在貶，直到海南，食芋飲水，過著艱苦的生活。直至建中靖國元年，他才得以內遷，但不久便死于常州。正如他在《自題金山畫像》中所說：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。”就其仕途而言，這句話當然是自嘲，但作為一代詞人，他的輝煌成就確實是在屢遭貶謫的逆境中建立起來的。

　　蘇軾一生，深受儒、道、佛三家思想影響，這使得他精神追求有復雜性的一面，但卻能把三者融會貫通。在政治上懷著“經世濟民”的理想，不懼權貴，而他“崇尚自然，放情山水”的主張又與道家“無為無不為”思想相一致。他還參禪論理，對生活表現出“超越塵世瑣碎，求得心境空明”的態度，如此融合交織，造就了蘇軾多姿多彩的人生。

　　二、蘇軾詞的經世濟民，積極入世的儒家精神

　　蘇軾深受儒家影響，表現為濃厚的忠君觀念和德治仁政思想。如頗能表現他報國熱情的《江城子密州出獵》：

　　老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

　　酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨!持節云中，何日遣馮唐?會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

　　此作被視為蘇軾豪放詞代表作，抒發了作者愿赴邊疆打擊侵擾之敵的情懷，“聊發少年狂的”的“老夫”正是詞人的自我寫照，通過“錦帽貂裘，千騎卷平岡”和自我形象刻畫“左牽黃，右擎蒼”，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，無不體現出作者滿腔報國之志。作者將儒家以天下事為己任的進取之心在詞中表露無疑，而對于魏尚典故的運用，更是表達出渴望朝廷重用的心情。所以，蘇軾豪放詞絕不是一味的表現豪語，而是浸透出作者強烈、真實的情感。

　　三、蘇軾詞的萬物皆空，超越塵俗的佛家思想

　　在種種不幸中，蘇軾認識到了理想與現實的差距與矛盾，面對如此境遇，他既表現出對無法改變現狀的憤慨，又以佛家的虛幻來面對現實。多次被貶后，他出沒于寺院，與高僧交往，詞作中多次出現精神境界上的自我超脫，并不只一次感嘆“人生如夢”。但他并沒有遁入空門或隱居逃世而不問政事。如被貶黃州前的《西江月平山堂》這樣寫道：

　　三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁。壁上龍蛇飛動。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。

　　半生已過，仙公辭世，人生在永恒時間面前顯得如此短促，休言死后萬事皆空，即使活著一切也是夢幻。白居易詩云“百年隨手過，萬事轉頭空”，蘇軾則更進一步認識到“休言萬事轉頭空，未轉頭時是夢。”這種對人生的空幻、悔悟，這種攜帶禪意玄思的人生感喟，深深埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。

　　四、蘇軾詞的崇尚自然，放情山水的道家境界

　　蘇軾對山水的描繪或以奔走流動的氣勢取勝，或以清新秀美的畫面著稱，當然也有把山水的觀照與對歷史、人生的反思相結合的感慨。

　　《臨江仙夜歸臨皋》就是表現了他擺脫世俗、歸隱江湖的愿望：“長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜紋平。小舟從此逝，江海寄余生。”夜色中的思考，流露了詞人擺脫塵俗，放情山水的欲望。足見詞人對爭奪名利，處處心機的官宦生活的厭倦，體現出蘇軾執著，曠達，樂觀的心態。

　　蘇軾仕途坎坷卻始終懷有一腔報國之志和樂觀態度。在如何直面人生方面也給后人以啟迪和榜樣。袁宏道在《與丘長孺書》中曾說：“大體物真則貴，真則我面不能同君面，而況古人之面貌乎?”蘇軾就是以真心真情從事創作，獨抒性靈的。他的詞風完全是創作主體全人格醞釀而成的藝術境界，有著極豐富的審美內涵，是卓異天資，高曠襟懷，深厚學養，飽經憂患的人生經歷形成的文化人格的藝術裸露。可見作家性情必然決定其作品的風格，蘇軾曠遠豪放的詞風是和其獨特的性情分不開的。

　　擴展資料

　　蘇軾人物生平

　　早年經歷

　　蘇軾于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，據傳是初唐大臣蘇味道之后。蘇軾的祖父是蘇序，表字仲先，祖母史氏。蘇軾的父親蘇洵，即《三字經》里提到的“二十七，始發奮”的“蘇老泉”。蘇洵發奮雖晚，但是很用功。蘇軾其名“軾”原意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。蘇軾生性放達，為人率真，深得道家風范。好交友，好美食，創造許多飲食精品，好品茗，亦雅好游山林。

　　進京應試

　　嘉祐元年（1056年），蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。蘇洵帶著二十一歲（虛歲出生算一歲，過正月初一加一歲，此時周歲十九歲，以下年齡同顯示為虛歲）的蘇軾，十九歲（虛歲）的蘇轍，自偏僻的西蜀地區，沿江東下，于嘉祐二年（1057年）進京應試。當時的主考官是文壇領袖歐陽修，小試官是詩壇宿將梅堯臣。這兩人正銳意革新，蘇軾那清新灑脫的文風，一下子把他們震動了。策論的題目是《刑賞忠厚之至論》，蘇軾的《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽修的賞識，卻因歐陽修誤認為是自己的弟子曾鞏所作，為了避嫌，使他只得第二。蘇軾在文中寫道：“皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三。”歐、梅二公既嘆賞其文，卻不知這幾句話的出處。及蘇軾謁謝，即以此問軾，蘇軾答道：“何必知道出處！”歐陽修聽后，不禁對蘇軾的豪邁、敢于創新極為欣賞，而且預見了蘇軾的將來：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下。”

　　名動京師

　　在歐陽修的一再稱贊下，蘇軾一時聲名大噪。他每有新作，立刻就會傳遍京師。當父子名動京師、正要大展身手時，突然傳來蘇軾蘇轍的母親病故的噩耗。二兄弟隨父回鄉奔喪。嘉祐四年十月守喪期滿回京，嘉祐六年（1061年），蘇軾應中制科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評事、簽書鳳翔府判官。四年后還朝判登聞鼓院。治平二年，蘇洵病逝，蘇軾、蘇轍兄弟扶柩還鄉，守孝三年。三年之后，蘇軾還朝，震動朝野的王安石變法開始了。蘇軾的許多師友，包括當初賞識他的恩師歐陽修在內，因反對新法與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見，已不是他二十歲時所見的“平和世界”。

　　自請出京

　　熙寧四年（1071年）蘇軾上書談論新法的弊病。王安石很憤怒，讓御史謝景在皇帝跟前說蘇軾的過失。蘇軾于是請求出京任職：熙寧四年至熙寧七年（1074年）被派往杭州任通判、熙寧七年秋調往密州（山東諸城）任知州、熙寧十年（1077年）四月至元豐二年（1079年）三月在徐州任知州、元豐二年四月調往湖州任知州。革新除弊，因法便民，頗有政績。

　　烏臺詩案

　　元豐二年（1079年），蘇軾四十四歲（虛歲），調任湖州知州。上任后，他即給皇上寫了一封《湖州謝表》，這本是例行公事，但蘇軾是詩人，筆端常帶感情，即使官樣文章，也忘不了加上點個人色彩，說自己“愚不適時，難以追陪新進”，“老不生事或能牧養小民”，這些話被新黨抓了辮子，說他是“愚弄朝，妄自尊大”，說他“銜怨懷怒”，“指斥乘輿”，“包藏禍心”，諷刺政府，莽撞無禮，對皇帝不忠，如此大罪可謂死有余辜了。他們從蘇軾的大量詩作中挑出他們認為隱含譏諷之意的句子，一時間，朝廷內一片倒蘇之聲。這年七月二十八日，蘇軾上任才三個月，就被御史臺的吏卒逮捕，解往京師，受牽連者達數十人。這就是北宋著名的“ 烏臺詩案”（烏臺，即御史臺，因其上植柏樹，終年棲息烏鴉，故稱烏臺）。

　　烏臺詩案這一巨大打擊成為他一生的轉折點。新黨們非要置蘇軾于死地不可。救援活動也在朝野同時展開，不但與蘇軾政見相同的許多元老紛紛上書，連一些變法派的有識之士也勸諫神宗不要殺蘇軾。王安石當時退休金陵，也上書說：“安有圣世而殺才士乎？”在大家努力下，這場詩案就因王安石“一言而決”，蘇軾得到從輕發落，貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使，本州安置，受當地官員監視。蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋時期在太祖趙匡胤年間既定下不殺士大夫的國策，蘇軾才算躲過一劫。

　　被貶黃州

　　出獄以后，蘇軾被降職為黃州（今湖北黃岡市）團練副使（相當于現代民間的自衛隊副隊長）。這個職位相當低微，并無實權，而此時蘇軾經此一役已變得心灰意冷，蘇軾到任后，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，以此來寄托他謫居時的思想感情。于公余便帶領家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補生計。“東坡居士”的別號便是他在這時起的。

　　東山再起

　　1084年（元豐七年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由于長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠，且路費已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請求暫時不去汝州，先到常州居住，后被批準。當他準備要南返常州時，神宗駕崩。常州一帶水網交錯，風景優美。他在常州居住，既無饑寒之憂，又可享美景之樂，而且遠離了京城政治的紛爭，能與家人、眾多朋友朝夕相處。于是蘇東坡終于選擇了常州作為自己的終老之地。

　　1085年，宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼為名，臨朝聽政，司馬光重新被啟用為相，以王安石為首的新黨被打壓。蘇軾復為朝奉郎知登州（蓬萊）。四個月后，以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個月后，升中書舍人，不久又升翰林學士知制誥，知禮部貢舉。當蘇軾看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新法后，認為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。他對舊黨執政后，暴露出的腐敗現象進行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反對，于是又遭誣告陷害。蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調。

　　筑建蘇堤

　　元祐四年（1089年），蘇軾任龍圖閣學士知杭州。由于西湖長期沒有疏浚，淤塞過半，“崶臺平湖久蕪漫，人經豐歲尚凋疏”，^[5]湖水逐漸干涸，湖中長滿野草，嚴重影響了農業生產。蘇軾來杭州的第二年率眾疏浚西湖，動用民工20余萬，開除葑田，恢復舊觀，并在湖水最深處建立三塔（今三潭映月）作為標志。他把挖出的淤泥集中起來，筑成一條縱貫西湖的長堤，堤有6橋相接，以便行人，后人名之曰“蘇公堤”，簡稱“蘇堤”。蘇堤在春天的清晨，煙柳籠紗，波光樹影，鳥鳴鶯啼，是著名的西湖十景之一“蘇堤春曉”。

　　“東坡處處筑蘇堤”，蘇軾一生筑過三條長堤。蘇軾被貶潁州（今安徽阜陽）時，對潁州西湖也進行了疏浚，并筑堤。紹圣元年（1094年），蘇軾被貶為遠寧軍節度副使，惠州（今廣東惠陽）安置。年近6旬的蘇軾，日夜奔馳，千里迢迢赴貶所，受到了嶺南百姓熱情的歡迎。蘇軾把皇帝賞賜的黃金拿出來，捐助疏浚西湖，并修了一條長堤。為此，“父老喜云集，簞壺無空攜，三日飲不散，殺盡村西雞”，人們歡慶不已。如今，這條蘇堤在惠州西湖入口處，像一條綠帶，橫穿湖心，把湖一分為二，右邊是平湖，左邊是豐湖。

　　流落儋州

　　蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元祐六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因為政見不合，元祐六年八月調往潁州任知州、元祐七年（1092年）二月任揚州知州、元祐八年（1093年）九月任定州知州。元祐八年高太后去世，哲宗執政，新黨再度執政，紹圣元年（1094年）六月，別為寧遠軍節度副使，再次被貶至惠陽（今廣東惠州市）。

　　紹圣四年（1097年），年已六十二歲（虛歲）的蘇軾被一葉孤舟送到了徼邊荒涼之地海南島儋州（今海南儋縣）。據說在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。他把儋州當成了自己的第二故鄉，“我本儋耳氏，寄生西蜀州”。他在這里辦學堂，介學風，以致許多人不遠千里，追至儋州，從蘇軾學。在宋代100多年里，海南從沒有人進士及第。但蘇軾北歸不久，這里的姜唐佐就舉鄉貢。為此蘇軾題詩：“滄海何曾斷地脈，珠崖從此破天荒。”人們一直把蘇軾看作是儋州文化的開拓者、播種人，對他懷有深深的崇敬。在儋州流傳至今的東坡村、東坡井、東坡田、東坡路、東坡橋、東坡帽等等，表達了人們的緬懷之情，連語言都有一種“東坡話”。

　　最后結局

　　徽宗即位后，蘇軾被調廉州安置、舒州團練副使、永州安置。元符三年四月（1100年）大赦，復任朝奉郎，北歸途中，于建中靖國元年七月二十八日（1101年8月24日）卒于常州（今屬江蘇）。葬于汝州郟城縣（今河南郟縣），享年六十六歲（虛歲）。蘇軾留下遺囑葬汝州郟城縣鈞臺鄉上瑞里。次年，其子蘇過遵囑將父親靈柩運至郟城縣安葬。宋高宗即位后，追贈蘇軾為太師，謚為“ 文忠”。

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