《文心雕龍·書記》文言文及翻譯
大舜云∶“書用識(shí)哉！”所以記時(shí)事也。蓋圣賢言辭，總為之書，書之為體，主言者也。揚(yáng)雄曰∶“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”故書者，舒也。舒布其言，陳之簡(jiǎn)牘，取象于夬，貴在明決而已。
三代政暇，文翰頗疏。春秋聘繁，書介彌盛。繞朝贈(zèng)士會(huì)以策，子家與趙宣以書，巫臣之遺子反，子產(chǎn)之諫范宣，詳觀四書，辭若對(duì)面。又子叔敬叔進(jìn)吊書于滕君，固知行人挈辭，多被翰墨矣。及七國獻(xiàn)書，詭麗輻輳；漢來筆札，辭氣紛紜。觀史遷之《報(bào)任安》，東方之《謁公孫》，楊惲之《酬會(huì)宗》，子云之《答劉歆》，志氣槃桓，各含殊采；并杼軸乎尺素，抑揚(yáng)乎寸心。逮后漢書記，則崔瑗尤善。魏之元瑜，號(hào)稱翩翩；文舉屬章，半簡(jiǎn)必錄；休璉好事，留意詞翰，抑其次也。嵇康《絕交》，實(shí)志高而文偉矣；趙至敘離，乃少年之激切也。至如陳遵占辭，百封各意；彌衡代書，親疏得宜：斯又尺牘之才也。
詳總書體，本在盡言，言所以散郁陶，托風(fēng)采，故宜條暢以任氣，優(yōu)柔以懌懷；文明從容，亦心聲之獻(xiàn)酬也。若夫尊貴差序，則肅以節(jié)文。戰(zhàn)國以前，君臣同書，秦漢立儀，始有表奏，王公國內(nèi)，亦稱奏書，張敞奏書于膠后，其義美矣。迄至后漢，稍有名品，公府奏記，而郡將奉箋。記之言志，進(jìn)己志也。箋者，表也，表識(shí)其情也。崔寔?zhàn)嘤浻诠瑒t崇讓之德音矣；黃香奏箋于江夏，亦肅恭之遺式矣。公幹箋記，麗而規(guī)益，子桓弗論，故世所共遺。若略名取實(shí)，則有美于為詩矣。劉廙謝恩，喻切以至，陸機(jī)自理，情周而巧，箋之為美者也。原箋記之為式，既上窺乎表，亦下睨乎書，使敬而不懾，簡(jiǎn)而無傲，清美以惠其才，彪蔚以文其響，蓋箋記之分也。
夫書記廣大，衣被事體，筆札雜名，古今多品。是以總領(lǐng)黎庶，則有譜籍簿錄；醫(yī)歷星筮，則有方術(shù)占式；申憲述兵，則有律令法制；朝市征信，則有符契券疏；百官詢事，則有關(guān)刺解牒；萬民達(dá)志，則有狀列辭諺：并述理于心，著言于翰，雖藝文之末品，而政事之先務(wù)也。
故謂譜者，普也。注序世統(tǒng)，事資周普，鄭氏譜《詩》，蓋取乎此。籍者，借也。歲借民力，條之于版，春秋司籍，即其事也。簿者，圃也。草木區(qū)別，文書類聚，張湯、李廣，為吏所簿，別情偽也。錄者，領(lǐng)也。古史《世本》，編以簡(jiǎn)策，領(lǐng)其名數(shù)，故曰錄也。方者，隅也。醫(yī)藥攻病，各有所主，專精一隅，故藥術(shù)稱方。術(shù)者，路也。算歷極數(shù)，見路乃明，《九章》積微，故以為術(shù)，《淮南》、《萬畢》，皆其類也。占者，覘也。星辰飛伏，伺候乃見，登觀書云，故曰占也。式者，則也。陰陽盈虛，五行消息，變雖不常，而稽之有則也。律者，中也。黃鐘調(diào)起，五音以正，法律馭民，八刑克平，以律為名，取中正也。令者，命也。出命申禁，有若自天，管仲下令如流水，使民從也。法者，象也。兵謀無方，而奇正有象，故曰法也。制者，裁也。上行于下，如匠之制器也。符者，孚也。征召防偽，事資中孚。三代玉瑞，漢世金竹，末代從省，易以書翰矣。契者，結(jié)也。上古純質(zhì)，結(jié)繩執(zhí)契，今羌胡征數(shù)，負(fù)販記緡，其遺風(fēng)歟！券者，束也。明白約束，以備情偽，字形半分，故周稱判書。古有鐵券，以堅(jiān)信誓；王褒髯奴，則券之諧也。疏者，布也。布置物類，撮題近意，故小券短書，號(hào)為疏也。關(guān)者，閉也。出入由門，關(guān)閉當(dāng)審；庶務(wù)在政，通塞應(yīng)詳。韓非云∶“孫亶回，圣相也，而關(guān)于州部。”蓋謂此也。刺者，達(dá)也。詩人諷刺，周禮三刺，事敘相達(dá)，若針之通結(jié)矣。解者，釋也。解釋結(jié)滯，征事以對(duì)也。牒者，葉也。短簡(jiǎn)編牒，如葉在枝，溫舒截蒲，即其事也。議政未定，故短牒咨謀。牒之尤密，謂之為簽。簽者，纖密者也。狀者，貌也。體貌本原，取其事實(shí)，先賢表謚，并有行狀，狀之大者也。列者，陳也。陳列事情，昭然可見也。辭者，舌端之文，通己于人。子產(chǎn)有辭，諸侯所賴，不可已也。諺者，直語也。喪言亦不及文，故吊亦稱諺。廛路淺言，有實(shí)無華。鄒穆公云“囊漏儲(chǔ)中”，皆其類也。《牧誓》曰∶“古人有言，牝雞無晨。”《大雅》云“人亦有言”、“惟憂用老”，并上古遺諺，《詩》《書》所引者也。至于陳琳諫辭，稱“掩目捕雀”，潘岳哀辭，稱“掌珠”、“伉儷”，并引俗說而為文辭者也。夫文辭鄙俚，莫過于諺，而圣賢《詩》《書》，采以為談，況逾于此，豈可忽哉！
觀此眾條，并書記所總∶或事本相通，而文意各異，或全任質(zhì)素，或雜用文綺，隨事立體，貴乎精要；意少一字則義闕，句長一言則辭妨，并有司之實(shí)務(wù)，而浮藻之所忽也。然才冠鴻筆，多疏尺牘，譬九方堙之識(shí)駿足，而不知毛色牝牡也。言既身文，信亦邦瑞，翰林之士，思理實(shí)焉。
贊曰∶
文藻條流，托在筆札。既馳金相，亦運(yùn)木訥。
萬古聲薦，千里應(yīng)拔。庶務(wù)紛綸，因書乃察。
翻譯
《書記》是《文心雕龍》的第二十五篇，文體論的最后一篇。本篇除對(duì)書牘和箋記做了重點(diǎn)論述外，還對(duì)各種政務(wù)中運(yùn)用的雜文，共六類二十四種，都做了簡(jiǎn)要說明。劉勰認(rèn)為：“文辭鄙俚，莫過于諺。”這種鄙俗的民間諺語，尚為古代圣賢所重視，并采用于經(jīng)書之中，則其他文辭，“豈可忽哉”！這也是劉勰要全面論述各種雜文的說明。
本篇分三個(gè)部分。第一部分論書牘，說明書的含義、起源、魏晉以前書信的寫作和運(yùn)用情況，最后論書信寫作的基本特點(diǎn)。第二部分論奏記和奏箋。劉勰認(rèn)為對(duì)三公用奏記，對(duì)郡守用奏箋，這是就其大致情況而言。奏記和奏箋的區(qū)別，在當(dāng)時(shí)并不是很嚴(yán)格的。箋記與書表也頗相近，劉勰在這部分的最后，簡(jiǎn)要說明了它們的異同。第三部分論二十四種雜文。主要是逐條解說各種名稱的含義，偶舉具體作品加以證明。最后強(qiáng)調(diào)這些文辭于己于國的重要，希望文人不要忽視。
本篇以書信為重點(diǎn)，其中評(píng)及的部分名篇，如司馬遷的《報(bào)任安書》、嵇康的《與山巨源絕交書》等，在文學(xué)史上是有重要地位的。值得注意的是，劉勰所肯定的作品中，不僅《與山巨源絕交書》有“每非湯、武而薄周、孔”的離經(jīng)叛道之論，劉勰仍評(píng)以“志高而文偉”；楊惲的《報(bào)會(huì)宗書》，更是作者橫遭腰斬之禍的主要罪證，劉勰也稱贊它是“志氣盤桓，各含殊采”的好作品之一。本篇所論各種雜文，雖然沒有多大意義，但其中對(duì)民間諺語也有一定肯定，認(rèn)為圣賢不廢，值得注意。此外，如主張書信要“散郁陶，托風(fēng)采”；所有書記的寫作，都是“意少一字則義闕，句長一言則辭妨”。所以，披沙簡(jiǎn)金，其中還是提出了一些有益的意見的。
（一）
大舜曾說：“書寫以記載過錯(cuò)。”因?yàn)闀怯靡杂涊d時(shí)事的。凡是古代圣賢的言辭，都總稱為書；書的作用，主要就是用來記言的。揚(yáng)雄就說：“言，是人的內(nèi)心發(fā)出的聲音；書，則是表達(dá)心思的符號(hào)。發(fā)出聲音，寫成文字，君子與小人的不同就表現(xiàn)出來了。”所以，書就是舒展的意思。把言辭舒展散布開，寫在簡(jiǎn)板之上，就成了書；《周易·系辭》用《夬卦》來象征書契，就是取文字以明確斷決為貴的意思。夏、商、周三代的政務(wù)不多，書面的文件也很少應(yīng)用。到了春秋時(shí)期，諸侯之間聘問頻繁，持書往來的使者很多：如秦國大夫繞朝贈(zèng)策書給晉國大夫士會(huì)，鄭國大夫子家派使臣送信給晉國大夫趙盾，楚國的屈巫從晉國送信給楚公子側(cè)，鄭國大夫子產(chǎn)寄信勸告晉國的士匄。仔細(xì)讀這四封書信，其辭就像在相對(duì)面談。又如滕文公死后，魯國大夫叔弓為使者到滕國送弔書。由此可見，春秋時(shí)期的外交使節(jié)，大都已經(jīng)攜帶書面文件了。到戰(zhàn)國時(shí)的獻(xiàn)書，多用奇麗的文字組成。漢以后的書札，文辭氣度紛紜復(fù)雜。讀司馬遷的《報(bào)任安書》、東方朔的《與公孫弘書》、楊惲的《報(bào)會(huì)宗書》、揚(yáng)雄的《答劉歆書》等，寫得志氣宏大，各有異采；都是組織辭采于尺素之上，字里行間蕩漾著方寸之心。到東漢時(shí)期的書記，則以崔瑗寫得最好。三國時(shí)的阮瑀，曹丕稱其“書記翩翩”；魏文帝搜集孔融的遺作，即使半片竹簡(jiǎn)也要收錄；應(yīng)璩愛好綴集時(shí)事，很注意書記的.寫作：但這已是較差的作者。魏末嵇康的《與山巨源絕交書》，就是志氣高大、文辭宏偉的作品了。西晉趙至的《與嵇茂齊書》，是年輕人的心情激切之作。至于西漢陳遵，他口授下屬作書，數(shù)百封信，各有不同用意；漢末禰衡代黃祖寫信，該親該疏，各得其當(dāng)：這兩位又是作書的才了。仔細(xì)總結(jié)書這種體制，本在于把話說透徹，是用以舒散郁積的心情，表達(dá)美好的言行；因此，應(yīng)該條理暢達(dá)而放任志氣，從容不迫而悅其胸懷。能夠條理暢達(dá)和從容不迫，就有效地發(fā)揮相互贈(zèng)答、交流思想的作用了。
（二）
至于尊貴有別，就須嚴(yán)肅地合于禮儀。戰(zhàn)國以前，君臣上下都用書；到秦漢時(shí)期確立儀法，臣下對(duì)帝王開始用表奏；在諸侯王國中，也稱“奏書”；如西漢張敞對(duì)膠東王太后的奏書，其意義是美好的。到了東漢，逐漸有了名位等級(jí)的不同：對(duì)三公上書稱“奏記”，對(duì)郡守上書稱“奏箋”。“記”是言志，就是對(duì)上表達(dá)自己的情志。“箋”就是表，就是表明自己的情志。東漢崔寔給大將軍梁冀的奏記，則是崇尚謙讓的好作品了；黃香給江夏太守的奏箋，就是嚴(yán)肅恭敬的遺范了。漢末劉楨的箋記，寫得華麗而有益于規(guī)勸，曹丕在《典論·論文》中沒有論及他的箋記，因而一般人都不知道；如拋開名稱而看實(shí)質(zhì)，劉楨的箋記更美于他的詩篇。三國時(shí)劉廙的《上疏謝徙署丞相倉曹屬》，所用比喻極為確切；陸機(jī)自辯其枉罪的表箋，說理周密而文辭巧妙：這可算是箋表的佳作了。查箋記的格式，上和表奏接近，下與書記相似；要像表奏那樣恭敬，但沒有畏懼的表示；可以像書札那樣從簡(jiǎn)，但不能表現(xiàn)得傲慢無禮。用清麗的文筆以施展其才能，借光華的盛采以加強(qiáng)其感人的力量：這就是箋記的基本特點(diǎn)。
（三）
書記的內(nèi)容十分廣大，它包括各種各樣的事體。筆札的名目更為繁雜，古今門類甚多。關(guān)于總領(lǐng)百姓事務(wù)的，則有譜、籍、簿、錄；關(guān)于醫(yī)藥、歷法和星象占卜的，則有方、術(shù)、占、試；關(guān)于申明法令和講兵法的，則有律、令、法、制；關(guān)于朝廷和商業(yè)方面講求憑信的，則有符、契、券、疏；關(guān)于各種官吏之間詢問事情的，則有關(guān)、刺、解、牒；關(guān)于百姓表達(dá)情志的，則有狀、列、辭、諺等等。所有這些，都是從內(nèi)心出發(fā)來敘述事理，在筆札上寫下言辭；雖然是各種文辭的下品，卻是處理政事的要?jiǎng)?wù)。
所謂“譜”，就是普。編著世代相承的統(tǒng)系，必須完整普遍，漢代鄭玄為《詩經(jīng)》編的《詩譜》，就是取這個(gè)意思。
所謂“籍”，就是借。古代每年借用百姓的勞力，要記在簡(jiǎn)板上；《左傳》中所說“司晉之典籍”，就指此事。
所謂“簿”，就是圃。和各種草木分別種植于園圃一樣，有關(guān)文案也是分類匯集在文簿里面。漢代的張湯、李廣，都曾被官吏按簿問罪，就是為了辨別真?zhèn)巍?/p>
所謂“錄”，就是領(lǐng)。如記載古史的《世本》，就是編成簡(jiǎn)策，總的記錄諸侯大夫的戶籍，所以叫做“錄”。
所謂“方”，就是隅。用醫(yī)藥治病，各有主治之疾，用藥的人也專精某個(gè)方面，所以稱用藥之術(shù)為“方”。
所謂“術(shù)”，就是路。要用最精的技術(shù)推算，道路才看得清楚；《九章算術(shù)》積聚了數(shù)學(xué)的精妙，所以稱之為“術(shù)”。淮南王劉安的《萬畢術(shù)》，也是這方面的著作。
所謂“占”，就是覘。根據(jù)星辰的變化來占驗(yàn)往來升降的吉兇，要通過觀察才能看清；古人是登上觀臺(tái)進(jìn)行觀察而書寫云物氣色的變化，所以叫做“占”。
所謂“式”，就是則。天地之間陰陽五行的消長盛衰，雖然變化無常，但考察其變化是有一定法則的。
所謂“律”，就是中。樂律由黃鐘起調(diào)，五聲都據(jù)以正音。用法律來治理百姓，根據(jù)周代所制八法就能處理公平。用“律”這個(gè)名稱，就是取公平中正之意。
所謂“令”，就是命。發(fā)出命令，申明禁戒，有如從天而降。管仲說下令如流水，意思是使百姓順從。
所謂“法”，就是象。軍事上的謀略沒有一定，但戰(zhàn)術(shù)的奇正有一定的兵法，所以稱之為“法”。
所謂“制”，就是裁。由上而下貫徹執(zhí)行，猶如工匠依照規(guī)矩制造器具。
所謂“符”，就是孚。為了防上征聘召集的虛偽，就依靠出自內(nèi)心的誠信。夏、商、周三代用玉制的信物，漢代用銅虎和竹箭代替，魏晉以后從簡(jiǎn)，就改用書翰了。
所謂“契”，就是結(jié)。上古時(shí)期的人很質(zhì)樸，以結(jié)繩為契約；至今羌人胡人驗(yàn)數(shù)，以及商販記錢的辦法，大概就是古代結(jié)繩為契的遺風(fēng)吧。
所謂“券”，就是束。明確的約束，是為了防止虛偽。剖開約券上的文字各執(zhí)一半，所以周代稱為“判書”。古代還有丹書鐵券，用以確保信誓。漢代王褒的《僮約》，可說是約券的楷模了。
所謂“疏”，就是布。布置陳列事物，只是摘要寫明其大意，所以對(duì)短小的字據(jù)叫做“疏”。
所謂“關(guān)”，就是閉。進(jìn)出都要經(jīng)過門，關(guān)閉就必須慎重。各種事務(wù)決定于當(dāng)時(shí)的政局，政局的順利或阻塞是應(yīng)該詳細(xì)了解的。《韓非子》中曾說：“公孫亶回雖然是圣明之相，卻起于地方官吏。”講的就是這個(gè)道理。
所謂“刺”，就是達(dá)。《詩經(jīng)》的作者寫詩以諷刺統(tǒng)治者，《周禮》中說斷獄要向三種人逐一詢問。這種依次到達(dá)的方式，就像用針的刺通到底。
所謂“解”，就是釋。解釋凝結(jié)積滯的問題，證驗(yàn)有關(guān)之事加以核對(duì)。
所謂“牒”，就是葉。用短小的竹簡(jiǎn)編成碟，就像樹枝上的樹葉；漢代路溫舒截?cái)嗥讶~編成牒，就是這種事例。議論政事尚未作出決定，便用簡(jiǎn)短的牒文相商議。牒文中更為細(xì)密的一種叫做“簽”。所謂“簽”，就是細(xì)密的意思。
所謂“狀”，就是貌：描述其本原，采取其事實(shí)。古代賢人死后，要給他追贈(zèng)謚號(hào)，同時(shí)寫一篇死者生平事跡的行狀，這是較重要的一種狀文。
所謂“列”，就是陳。把有關(guān)內(nèi)容一一列舉陳述出來，問題就顯而易見了。
所謂“辭”，就是口頭上的言辭，由自己轉(zhuǎn)達(dá)給他人。《左傳》中說，鄭國于產(chǎn)善于言辭，諸侯都全靠它，可見言辭是不可沒有的。
所謂“諺”，就是直質(zhì)的話。喪弔父母的話不能有文采，所以弔辭也叫“諺”。民間的諺語，也是有實(shí)無華的。春秋時(shí)鄒穆公說的“口袋雖漏仍在其中”，就是這類話了。《尚書·牧誓》中說，“古人有言，母雞不司晨。”《詩經(jīng)·大雅》說：“人亦有言，因憂而老。”這都是古代遺留下來的諺語，《詩經(jīng)》、《尚書》所引用過的。至于陳琳在《諫何進(jìn)召外兵》中說的“掩目捕雀”，潘岳在哀弔之作中用的“掌珠”、“伉儷”等，都是引用民間俗語寫成的。文辭的鄙俗，沒有超過諺語的了，可是古代圣賢在《詩經(jīng)》、《尚書》中，也采為言談，何況不如諺語鄙俗的種種書記，豈能忽視呢！
上述六類各四條，都包括在書記之中：其中有的本是相通的，但文意各不相同；有的完全用質(zhì)樸之辭，有的則雜以文采。應(yīng)根據(jù)情況的不同來確定體制，而以精當(dāng)簡(jiǎn)要為貴。意思缺少一字就會(huì)不全面，一句之中多一個(gè)不必要的字也有防害。這都是各級(jí)官吏必須實(shí)行的，而為追求浮華藻飾的作者所忽略。但有的作者其才氣雖為巨著之冠，卻常常疏于書札小文，這就如善于相馬的九方堙，雖能識(shí)別千里駿馬，卻不能辨別馬的毛色和雌雄。文辭不僅可以美化作者自身，也是一個(gè)國家的光彩；因此，文壇之土，應(yīng)該考慮從事實(shí)務(wù)。
（四）
總之，文章的各種支流，都容納在筆札之中。有的要馳騁文采，有的則運(yùn)用樸質(zhì)。優(yōu)秀的書札使作者聲名顯揚(yáng)于萬古，影響很快就傳遍千里。眾多紛雜的政務(wù)，就靠書記得以明察。
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