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《蜀道難》藝術特色及神話傳說
《蜀道難》是李白于公元742年至744年(天寶元載至天寶三載)身在長安時為送友人王炎入蜀而寫的，目的是規勸王炎不要羈留蜀地，早日回歸長安。避免遭到嫉妒小人不測之手。是李白流傳至今的名作。
李白《蜀道難》藝術特色
詩歌教學是高中語文教學的重要組成部分。李白的《蜀道難》是蘇教版必修四的一篇課文，以分析詩歌的個性創新點和表現手法中彰顯的想象力為主，將知識層面 拓展到學生的想象中，用以實現師生、詩人、文本四者之間的心靈溝通。借此來探尋讓學生把握詩歌的創新點，提升學生的審美能力和想象能力，達到知識積累和提 升教學的雙重效果。
一、創新出鬼神表
《蜀道難》作為經典名篇，被甄選在蘇教版 必修四“筆落驚風雨”單元，可見其重要性、學習此單元的詩歌，主要是讓學生初步了解研讀文本嘗試鑒賞不同詩風以及指導學生如何掌握作者的人生觀和人生情 懷。學習《蜀道難》的目的就是要讀出李白詩詞的創新之處。因此，在引導學生品讀詩詞時，首先要考慮詩詞美的特點和學生的審美差異，要讓每個學生都能從多角 度多元化的解讀詩詞發現其創新之處。創新不是一個抽象的不可完成的教學概念，而是培養學生的探尋的難點。要想提升學生在閱讀過程中的創新能力，首先要善于 發現作品的創新之處，這樣才能讓學生拓寬思想提升自身的能力。解讀《蜀道難》的創新之處要先分析樂府詩的特點。歌頌蜀道的詩篇不計其數，唯獨詩仙的篇章給 人留下了永恒的印象，其根本原因就是李白對樂府詩的創新。唐代以前語言簡短且單薄乏力，而李白在語言刻畫上不拘泥于樂府詩的規范形式，而是用其獨特的構思 和內在節奏引導豪邁奔放的情感宣泄出來。形成回腸蕩氣、變幻莫測的藝術氛圍。而這種爆發出來的凌駕于一切之上的氣魄傲岸的宇宙境界，正是讓人浮想聯翩的基 點。同時，李白也將個人的氣質融入到了詩詞之中，給人一種跌宕起伏的動感，無論是韻律和雄放的情感都深沉有力讓人回味無窮。學生只有了解這些詩詞的創新 點，才能用超然的姿態去切實感受到什么是創新，創新的切入點又是什么，借此來實現主動領悟的過程。
二、想象源出天地外
李白的成名之作當屬《蜀道難》，其文章特點正是運用了浪漫主義想象手法來表現豪邁奔放的藝術風格。同時，李白以其豐富的想象力以及獨特的藝術構思和縱橫 飛揚的文采創造出了一個充滿神奇的藝術世界。在教學過程中，教師首先要善于引導學生在感知中走進李白的藝術世界，讓學生從欣賞中領悟浪漫主義詩風的夸張想 象。
眾所周知，要讀懂詩歌首先要讀出詩人的氣質，將詩歌的內容與詩人的獨特氣質融合在一起。而欣賞詩歌就是要讀出詩歌特有的風 格，掌握并連系詩歌的章法和詩人獨特的個人氣質。賀知章在讀了《蜀道難》后稱李白為謫仙，可見此詩的不平凡之處。在詩歌的開篇，李白就大膽的運用想象， “開國何茫然” 等語句來說西蜀的道路難于上青天，就連西蜀的開國皇帝都無從下手。而“西當太白有鳥道”更是說明了川蜀之道只有一條小鳥才能飛過的縫隙，更是彰顯了作者的 想象功底。同時作者配以兩個神話故事來渲染蜀道的神秘和險要，這種緊張夸大的氛圍很容易讓詩人和讀者的心聯系到一起，這就是我們常說的要讓學生激發藝術靈 感。那么詩人的想象力都表現在哪呢?
首先，作者的想象力源于現實。沒有川蜀道路的險要就不會有任何生動的想象，也不會讓川蜀之道豐富多 彩。作者的想象十分的夸張，“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。”面對蜀地的高峰就算是駕著六條龍的太陽也只能繞道而行，而下面又是曲折回旋奔流 不止的河水，這充分說明了李白的想象力宏大沒有任何的羈絆，而接下來又說就算是一飛千里的黃鶴和敏捷的猿猴也為蜀地的高山犯愁。李白用太陽來形容山之高， 用河水來抒發對蜀道的敬畏。此時學生的腦海中不難形成壯美的自然風光。
其次，作者的想象是從未知出發過渡的。如接下來寫的“青泥何盤 盤!百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。”將曲折的山巒寫的就好像是在仰視天上的星宿，用天地日月與蜀道的距離來刺激讀者的感官，這是任何 人都沒有過的體驗。從旅行者的角度來體驗蜀道難又會發現，文章中像是出現了一位愁容滿面的旅行者正在接受李白這位有經驗者的勸導。作為李白故鄉的蜀地，李 白知道蜀道之難，正是如此，才讓難于上青天的蜀道描寫更加具有說服力。同時，山峰、瀑布、枯松等真實景物又給蜀地賦予了壯觀的想象色彩，讓自然的神韻和大 自然的鬼斧神工形成了現實與想象的彩帶。天上人間無不澎湃著作者的只可意會不可言傳的復雜心理。同時詩人以對劍閣的擔憂來聯想守衛劍閣之人的重要，思維跨 度之大正是主題思想的延伸，這種擔心也是一種諷刺，給我們留下了更加豐富的想象空間。
最后，想象是文學不可或缺的重要元素，也是詩歌的 表現手法。想象是人在腦海中將現實的東西進行加工的過程。可以抽象的將具體事務變成抽象虛幻的事物。作者正是用了抽象的想象力將傳說、夸張、比喻融合在一 起，用天馬行空的想象力造就出一片浩瀚的飄渺的充滿神奇色彩的藝術世界。教學過程中，從詩歌的想象出發，讓學生了解并分析文本，在審美的過程中積累，借此 來提升想象能力，這才是閱讀鑒賞文本的核心。
綜上所述，通過分析詩歌的個性創新點和表現手法中彰顯的想象力，說明詩歌閱讀教學與鑒賞不 只是傳授知識的過程，也是分析文本變化的過程。更要注重詩歌本身獨特的構思和手法。只有多角度理解文本，學生才能認識詩歌的個性美，才能走進詩歌內蘊并完 成與詩人心靈的對碰。同時，也要秉承倡導學生自主探究合作的方式，將學放在主導地位，讓自主成為一個主體貫穿整個詩歌鑒賞教學之中。
《蜀道難》神話傳說
蠶叢開國
蠶叢，又稱蠶叢氏，古代神話傳說中的蠶神。他 是“蜀”的化身，是中國華夏 第一個把山上野蠶變為家蠶的人。是古蜀國第一個蜀王。他是位養蠶專家，據說他的眼睛跟螃蟹一樣是向前突起，頭發在腦后梳成“椎髻”，衣服樣式向左交叉(通 常漢族傳統衣服為右衽，即向右交叉的)，最早他居住岷山石室中。他“衣青衣，勸農桑，創石棺”，以其偉大的膽略和超群的智慧，在成都平原發展生產和經濟， 鑄就了古蜀國的歷史輝煌。瞿上城，是蠶叢在成都平原立國治蜀建立的第一個都城(在今天成都市雙流縣城南牧馬山)，是蠶叢王創造輝煌古蜀國歷史的第一個“指 揮所”。
五丁開山
秦王想要僅供蜀國，便托人向蜀王講，愿意把秦國五個 天仙似的姑 娘獻給他。蜀王本是好色之徒，聽了以 后，欣喜若狂。再次叫五大力士到秦國去一趟，要他們把五位美女及早接回來。五丁力士帶著五位美女回家路上，經過梓潼這個地方，忽然看到一條大蛇正向一座山 洞鉆去。五丁力士中的一位，趕緊跑過去抓住它的尾巴，一個勁地往外拉，企圖把蛇殺死，為民除害。但蛇很大，一個人拖不動，于是五個兄弟一起過來。這時蛇頭 已進入洞內，蛇尾巴正在洞口。他們幾人聯合用手技去拖蛇的尾巴。過了一段時間。巨蛇才一點點地從山洞里拖了出來，
五丁橋弟兄們十分高 興。忽然妖風作怪，只聽到一聲巨響，地動山搖，大山崩塌下來，剎那間五個壯士和五個美女都被壓死了，化為血泥，一座大山化為五座峰嶺!蜀國國王聽了這個消 息，悲痛欲絕。他是做夢也想得到這五位美女，供他尋歡作樂啊。他親自登臨這五座山，進行厚顏無恥的悼念，并且命名這五座山為五婦 ，至于死了五位壯士，卻一點也不心疼。人民對這個昏君的行為十分看不慣，他們十分熱愛這五大力士，便稱這五座山為五丁。
子規啼血
望帝(“七國稱王，杜宇稱帝”，號曰“望帝”。時間約在公元前666年(以前的“春秋”時代)稱王于蜀，望帝以鱉靈功高，禪位于其。在這之后，望帝修 道，處西山而隱。他想，國家交給更有能力的人打理，將是萬民之福。哪想到，那宰相坐上帝位之后，竟然慢慢變了樣，不僅把國家治得亂七八糟，還占去了他的妻 子和女兒。一個個傳言飄到望帝的耳邊，望帝變得心急如焚，于是想趕回都城勸那宰相回心轉意。可是，人家城門緊鎖，根本連都城都不給他進。望帝求也沒用，喊 也沒用，只好郁郁寡歡地回到西山，并日夜掩淚痛哭。哭得久了，可能是悲傷過度吧，他黯黯然斷了氣。不久，他化作了一只鳥，目光呆滯地站在屋頂上，望著遠處 曾經熟悉的都城哀聲啼鳴，而且常常啼出一片片紅紅的鮮血來……
六龍回日
古代神話傳說太陽神駕著六龍車,羲和趕著車,在空中行走,他們走到高山頂峰跟前,也要迂回而過。
《蜀道難》原文
噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。
問君西游何時還？畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉！
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當關，萬夫莫開。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長蛇；磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側身西望長咨嗟！
《蜀道難》作者簡介
李白（701—762），字太白，號青蓮居士。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想象豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，是屈原以來最具個性特色和浪漫精神的詩人，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》三十卷。
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