詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析（集合）
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析1
關(guān)關(guān)雎鳩，guān guān jū jiū
在河之洲。
zài hé zhī zhōu
窈窕淑女，yǎo tiǎo shū nǚ
君子好逑。
jūn zǐ hǎo qiú
參差荇菜，cēn cī xìng cài
左右流之。
zuǒ yoù líu zhī
窈窕淑女，yǎo tiǎo shū nǚ
寤寐求之。
wù mèi qiú zhī
求之不得，qiú zhī bù dé
寤寐思服。
wù mèi sī fú
悠哉悠哉，yōu zāi yōu zāi
輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
zhǎn zhuǎn fǎn cè
參差荇菜，cēn cī xìng cài
左右采之。
zuǒ yoù cǎi zhī
窈窕淑女，yǎo tiǎo shū nǚ
琴瑟友之。
qín sè yǒu zhī
參差荇菜，cēn cī xìng cài
左右芼之。
zuǒ yoù mào zhī
窈窕淑女，yǎo tiǎo shū nǚ
鐘鼓樂(lè)之。
zhōng gǔ yào zhī
譯文：
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。
參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來(lái)睡去都想追求她。
追求卻沒(méi)法得到，白天黑夜便總思念她。長(zhǎng)長(zhǎng)的思念喲，教人翻來(lái)覆去難睡下。
參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來(lái)親近她。
參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。
賞析
《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話(huà)故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但是作為書(shū)面記載，卻是較遲的事情。因此差不多可以說(shuō)，一翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。
當(dāng)初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人，在詩(shī)篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但是至少后人的理解，并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的。《論語(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》），但是作出具體評(píng)價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。在他看來(lái)，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。”這里牽涉到中國(guó)古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。《毛詩(shī)序》的作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓，也適用于“邦國(guó)”即統(tǒng)治階層。
《關(guān)雎》的內(nèi)容非常單純，是寫(xiě)一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，寫(xiě)他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著覺(jué)；得到了“淑女”就非常開(kāi)心，叫人奏起音樂(lè)來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè)。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱(chēng)，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè)，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏摹Ｒ郧俺０堰@詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對(duì)頭，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活。另外，說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當(dāng)然不錯(cuò)，但是恐怕也不是一般的愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的許多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂(lè)功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當(dāng)作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來(lái)看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，也是喜氣洋洋的，非常合適的，當(dāng)然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定非常討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè)中，彼此的感情相互靠近，美滿(mǎn)的婚姻就從這里開(kāi)了頭。即使單從詩(shī)的情緒結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來(lái)不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩(shī)能夠被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫(xiě)的愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿(mǎn)，不是青年男女之問(wèn)短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛(ài)情，更為社會(huì)所贊同。其次，它所寫(xiě)的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想。然后，是詩(shī)歌所寫(xiě)戀愛(ài)行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到，這詩(shī)雖是寫(xiě)男方對(duì)女方的追求，但是絲毫沒(méi)有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒(méi)有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，“君子”的相思，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類(lèi)的事情，好像完全不曾想到，愛(ài)得非常守規(guī)矩。這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)的頗為深厚的感情（這對(duì)情詩(shī)而言是非常重要的），又表露得平和而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過(guò)于激烈。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人的身份地位相稱(chēng)的有節(jié)制的歡樂(lè)氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的`自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但是在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其非常深的道理。在第一層意義上來(lái)說(shuō)，家庭是社會(huì)組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》），孔子也知道這是人類(lèi)生存的基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單（當(dāng)然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多，它對(duì)生活規(guī)范、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者。”（《論語(yǔ)》）所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開(kāi)始。這當(dāng)然是必要的，但是克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問(wèn)題，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件的變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形。回到《關(guān)雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛(ài)情，所以儒者覺(jué)得這是非常好的典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材。
由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛(ài)是自然而正常的感情，有要求對(duì)這種感情加以克制，使其符合于社會(huì)的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來(lái)伸張滿(mǎn)足個(gè)人情感的權(quán)利。所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，于《關(guān)雎》則可見(jiàn)一斑。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析2
【原文】
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
【注釋】
①關(guān)關(guān)：水鳥(niǎo)鳴叫的聲音。雎(ju)鳩：一種水鳥(niǎo)。 ②洲：水中的陸地。 ③窈窕(yao tiao):內(nèi)心，外貌美好的樣子。淑：好，善。 ④君子：這里指女子對(duì)男子的尊稱(chēng)。逑(qiu):配偶。 ⑤參差(cen ci)：長(zhǎng)短不齊的樣子。荇(xing)菜：一種多年生的水草，葉子可以食用。 ⑥流：用作“求”，意思是求取，擇取。 ⑦寤(wu)：睡醒。寐(mei):睡著。 ⑧思：語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有實(shí)義。服：思念。 ⑨悠：憂(yōu)思的樣子。 ⑩輾轉(zhuǎn)：轉(zhuǎn)動(dòng)。反側(cè)：翻來(lái)覆去。 琴瑟：琴和瑟都是古時(shí)的弦樂(lè)器。友：友好交往，親近。 ⑿毛：拔取。
【譯文】
關(guān)關(guān)鳴叫的水鳥(niǎo)，
棲居在河中沙洲。
善良美麗的姑娘，
好男兒的好配偶。
長(zhǎng)短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘采。
善良美麗的姑娘，
醒來(lái)做夢(mèng)都想她。
思念追求不可得，
醒來(lái)做夢(mèng)長(zhǎng)相思。
悠悠思念情意切，
翻來(lái)覆去難入眠。
長(zhǎng)短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘采。
善良美麗的姑娘，
彈琴鼓瑟親近她。
長(zhǎng)短不齊的荇菜，
姑娘左右去摘取。
善良美麗的姑娘，
敲鐘擊鼓取悅她。
【賞析】
《關(guān)雎》是一首描寫(xiě)男子追求女子的民間情歌，它聲、情、文、義俱佳，是《詩(shī)經(jīng)》三百篇之冠，《風(fēng)》之始，說(shuō)明古人對(duì)《關(guān)雎》的評(píng)價(jià)甚高。孔子論《詩(shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始，他說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”的確如此，詩(shī)歌質(zhì)樸的語(yǔ)言帶你走進(jìn)純粹、高尚、至善至美的境界，讀它是美的熏陶，是理想的精神向往。
《關(guān)雎》是聲與義的完美結(jié)合，以聲調(diào)傳達(dá)詩(shī)義，它的藝術(shù)特色表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1、從詩(shī)義而言，《關(guān)雎》把古代男女戀情作為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚描寫(xiě)出來(lái)，真實(shí)地再現(xiàn)了社會(huì)生活，有著美而深遠(yuǎn)的意境。
這首愛(ài)情戀歌描寫(xiě)了一位癡情男子對(duì)心上人朝思暮想的執(zhí)著追求。從詩(shī)歌表面意思可以這樣解釋?zhuān)骸瓣P(guān)關(guān)鳴叫的水鳥(niǎo)，棲居在河中沙洲。善良美麗的姑娘，好男兒的好配偶。長(zhǎng)短不齊的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美麗的姑娘醒來(lái)做夢(mèng)都想她。思念追求不可得，醒來(lái)做夢(mèng)長(zhǎng)相思。悠悠思念情意切，翻來(lái)覆去難入眠。長(zhǎng)短不齊的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美麗的姑娘，彈琴鼓瑟親近她。長(zhǎng)短不齊的荇菜，姑娘左右去摘取。善良美麗的姑娘，敲鐘擊鼓取悅她。”
成雙成對(duì)的雎鳩就像恩愛(ài)的情侶，在河中小島上相依相和、其樂(lè)融融，此景誘動(dòng)了男子對(duì)采摘荇菜女子的癡情和迷戀，復(fù)雜的情感油然而生，期待與失望交錯(cuò)，幸福與煎熬并存，把男子熱戀中的心態(tài)描寫(xiě)得淋漓盡致。一句“鐘鼓樂(lè)之”，又讓我們聯(lián)想到“回眸一笑百媚生”“千金難買(mǎi)美人笑”的畫(huà)面。
一句流傳千古的佳句“窈窕淑女，君子好逑”，讀來(lái)讓人朗朗上口。何為“君子”？古代謙謙君子，以“君子務(wù)本，本立道生，當(dāng)思無(wú)邪”為其追求的目標(biāo)。《易經(jīng)》云：“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子當(dāng)厚德載物。”君子一定是胸襟廣闊，是有才德的人
“窈窕淑女”究竟是怎樣的女子呢？《毛傳》：：“窈窕，幽閑也。”“淑”者，善也。”窈窕淑女即是美麗善良，有高尚品德的女子。“淑女”配“君子”正相宜，所以說(shuō)“窈窕淑女，君子好逑。”
詩(shī)人是想用美麗的姑娘比喻君子應(yīng)該具備的美德和修養(yǎng)，君子在追求自身的美德和修養(yǎng)時(shí)，就像看到了自己心儀美麗的姑娘一樣，為了修正和追求自己德行，通過(guò)不斷努力，使之完美。當(dāng)?shù)滦泻途辰绮荒軌蜻_(dá)到一定的`境界時(shí)，自己不斷反思和朝思暮想，甚至徹夜難眠而輾轉(zhuǎn)反側(cè)。從最后一句“鐘鼓樂(lè)之”，就知道君子通過(guò)修德，重禮儀，內(nèi)外兼修來(lái)不斷提高自身的修養(yǎng)和道德水準(zhǔn)。這才是《詩(shī)經(jīng).關(guān)雎》里真正要表達(dá)的意境
2、從聲調(diào)而言，極具音韻美。
這首詩(shī)采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞修飾動(dòng)作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩(shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。
3、興，是《關(guān)雎》的主要表現(xiàn)手法。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，運(yùn)用的寫(xiě)作表現(xiàn)手法是賦、比、興。這詩(shī)的主要表現(xiàn)手法是興寄，“興”者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆“興”辭也。即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。例如：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”，《毛傳》：“關(guān)關(guān)。和聲也。”“雎鳩”，水鳥(niǎo)名，俗稱(chēng)魚(yú)鷹，相傳雌雄有固定的配偶。然則這里的“關(guān)關(guān)”就是雌雄求偶相和的鳴聲了。這兩句既有“比”的意思，又有“興”的意思，妙語(yǔ)天成。
又如，此詩(shī)以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子；以荇菜流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂(lè)之”等。這種手法寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果，讓人讀后有意猶未盡的感覺(jué)。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析3
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
白話(huà)譯文
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。
參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來(lái)睡去都想追求她。
追求卻沒(méi)法得到，白天黑夜便總思念她。長(zhǎng)長(zhǎng)的思念喲，教人翻來(lái)覆去難睡下。
參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來(lái)親近她。
參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。
情感分析
《關(guān)雎》是詩(shī)三百首中最著名的一首，詩(shī)的內(nèi)容很單純，描寫(xiě)了君子對(duì)淑女的愛(ài)慕之情以及追求不得的苦惱與哀愁。古時(shí)被認(rèn)為是歌頌“后妃之徳”，后人則視其為周秦愛(ài)情詩(shī)的典范。
《關(guān)雎》表達(dá)了先秦時(shí)期，情竇初開(kāi)的青年男女相思之情的坦率以及毫不掩飾自己的愿望。在盈耳的.鳥(niǎo)鳴聲中，令讀者不經(jīng)意間跨越了兩千多年的歷史長(zhǎng)河，來(lái)到這片長(zhǎng)滿(mǎn)荇菜的沙洲，觀望到兩千多年前的淑女與君子的綿綿愛(ài)情。
從詩(shī)義和音樂(lè)兩方面來(lái)看，《關(guān)雎》，是“民俗歌謠”，所寫(xiě)的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì)合男女的習(xí)俗。《周禮·地官·媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌萬(wàn)民之判（配合）。……中春（二月）之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁（不禁止奔）；若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。”《關(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì)、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫(xiě)的對(duì)象是社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的描寫(xiě)能更真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活，使社會(huì)生活融匯于社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫(huà)面中，從而就更有真實(shí)感。《關(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚描寫(xiě)出來(lái)的。
就樂(lè)調(diào)而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè)而形成的。鄭樵《通志·樂(lè)略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也。”鄭樵特別強(qiáng)調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧。《關(guān)雎》重章疊句的運(yùn)用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當(dāng)然，《關(guān)雎》是把表達(dá)詩(shī)義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來(lái)，以聲調(diào)傳達(dá)詩(shī)義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：“《虞書(shū)》曰：’詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。’然則詩(shī)之道，放于此乎？”
從藝術(shù)手法上看，首先，詩(shī)歌首章的前兩句以詩(shī)人眼前所見(jiàn)的事物起興，并且以對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的關(guān)雎鳥(niǎo)作比，比興結(jié)合，既突出了主題，也增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。詩(shī)人借此來(lái)作比和起興以增強(qiáng)藝術(shù)效果，同時(shí)表達(dá)了對(duì)真摯愛(ài)情的贊美，選材頗有匠心獨(dú)具之味。
其次，詩(shī)歌采用渲染的手法，讓男主人公輾轉(zhuǎn)反側(cè)的場(chǎng)景，女子采 荇菜時(shí)的優(yōu)美動(dòng)作，兩幅畫(huà)面不斷交替出現(xiàn)，表現(xiàn)出了男主人公對(duì)淑女的癡情真愛(ài)的刻骨銘心。
第三，本首詩(shī)歌遣詞造句也頗顯詩(shī)人功力，例如，“流”、“采”、“芼”以不同的動(dòng)詞來(lái)描寫(xiě)女子采 荇菜的動(dòng)作，并用“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”來(lái)表現(xiàn)相思的纏綿等，用詞恰到好處。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析4
蒹葭
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
【評(píng)析】：《蒹葭》是《詩(shī)經(jīng)》中表現(xiàn)“朦朧美”的名篇，寫(xiě)一位戀者在深秋的清晨，在蒹蒼露白的河畔，徘徊往復(fù)，神魂顛倒，心焦地尋求他思念的戀人。
全詩(shī)共三章，每章都用水岸邊的秋景起興，借景抒情，把水鄉(xiāng)清秋的景物同詩(shī)中的主人公的相思感情交融在了一起，渲染氣氛。詩(shī)中虛實(shí)結(jié)合，把實(shí)際情景同想像、幻想交織在了一起，加強(qiáng)了藝術(shù)感染力，而這一想像之景的出現(xiàn)，卻深刻地描繪出了一個(gè)癡情者對(duì)戀人的強(qiáng)烈感情。
1、賞析《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》并答題
①本詩(shī)圍繞一個(gè)“求”字，寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)美好女子的愛(ài)慕追求。
②詩(shī)中思念情人使人歷歷在目的一個(gè)細(xì)節(jié)是_輾轉(zhuǎn)反側(cè)_，通過(guò)反復(fù)寫(xiě)男子對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求且細(xì)心呵護(hù)的短語(yǔ)是： 友之、樂(lè)之。
2、賞析《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》并答題
①詩(shī)中為愛(ài)情設(shè)置了一個(gè)特定環(huán)境：蒹葭 白露 道阻 水中，來(lái)表現(xiàn)主人公對(duì)愛(ài)的純潔與執(zhí)著。
②全詩(shī)反復(fù)鋪排描寫(xiě)，渲染撲朔迷離的尋愛(ài)歷程，極富含蓄美、意境美、回環(huán)美、音樂(lè)美。
3、對(duì)下列詩(shī)歌理解不正確的一項(xiàng)是：（C）
A、《關(guān)雎》選自《詩(shī)經(jīng)》，它是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周到春秋時(shí)期的305篇詩(shī)歌，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分。常用“賦”、“比”、“興”手法。
B、藝術(shù)手法主要上表現(xiàn)為“興”和“重章疊句”。在情感特質(zhì)上主要體現(xiàn)為以禮節(jié)情。小伙子雖然非常愛(ài)慕“淑女”，但是他沒(méi)有讓這種愛(ài)泛濫；雖然追求不到心上人而異常痛苦，但是他又能夠自我排解這種痛苦，使情感始終沒(méi)有超越倫理的制約。體現(xiàn)出健康明朗的風(fēng)格。
C、《關(guān)雎》描寫(xiě)了一個(gè)青年小伙子，偷偷地愛(ài)上了一位姑娘那種單相思的動(dòng)人情景。詩(shī)中的“君子”和“淑女”，為貴族“少爺”和“小姐”；詩(shī)中的“琴瑟”和“鐘鼓”為貴族的專(zhuān)用品。
D、全詩(shī)運(yùn)用比興的表現(xiàn)手法，以物喻人，借景抒情，并以重章疊句，反復(fù)詠唱的藝術(shù)形式，充分表現(xiàn)了人們對(duì)于美滿(mǎn)婚姻和幸福生活的追求和愿望。
4、對(duì)下列詩(shī)歌理解不正確的一項(xiàng)是：（A）
A、《蒹葭》是詩(shī)經(jīng)中表現(xiàn)“朦朧美”的名篇。可能是寫(xiě)一個(gè)男子傾心于一個(gè)女性，這首詩(shī)和關(guān)雎都可以看作 愛(ài)情詩(shī)，但是無(wú)論從風(fēng)格上還是從表現(xiàn)手法上都沒(méi)有很大的差別。
B、蒹葭中沒(méi)有明確的故事，第一章寫(xiě)到主人公隔水相望，苦苦追尋，伊人仿佛就在不遠(yuǎn)處的'水中陸地上，若即若離。第二章、第三章突出追尋之路的艱險(xiǎn)與漫長(zhǎng)，渲染主人公感情的綿長(zhǎng)持久，與《關(guān)雎》相比，《蒹葭》的情感韻味更濃郁。
C、在藝術(shù)手法上，《蒹葭》比《關(guān)雎》“興”的特點(diǎn)更加突出。“蒹葭”“水”和“伊人”的形象交相輝映，渾然一體，用作起興的事物與所要描繪的對(duì)象形成一個(gè)完整的藝術(shù)世界。
D、《蒹葭》這首詩(shī)，動(dòng)靜結(jié)合，描摹傳神，詩(shī)中景物如蒹葭、霜露、秋水、小道、湄、涘等，都是靜態(tài)寫(xiě)照，而歌者忽上忽下的尋求伊人，伊人忽隱忽現(xiàn)，欲即轉(zhuǎn)離，這又都是動(dòng)態(tài)的描摹，如此動(dòng)靜結(jié)合，使這幅畫(huà)給人留下了更加生動(dòng)、鮮明的印象。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析5
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌三零五篇，也稱(chēng)《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，到了漢代被奉為經(jīng)典，列為《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分。“風(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”，是各地方的民歌民謠；“雅”是正統(tǒng)宮廷樂(lè)歌，用于宴會(huì)典禮，分為“大雅”和“小雅”，共一零五篇；“頌”是統(tǒng)治階級(jí)用于宮廷宗廟祭祀的樂(lè)歌，共四零篇
《關(guān)雎》原文
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
《關(guān)雎》譯文
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，棲息在河中的小洲。賢良美好的女子，是君子好的配偶。
參差不齊的荇菜，忽左忽右把它摘取。賢良美好的女子，日日夜夜都想追求她。
追求卻沒(méi)法得到，日日夜夜總思念她。綿綿不斷的思念，叫人翻來(lái)覆去難入睡。
參差不齊的`荇菜，從左到右去采它。賢良美好的女子，彈琴鼓瑟來(lái)親近她。
參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。賢良美好的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。
注釋?zhuān)?/p>
關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥(niǎo)相互應(yīng)和的叫聲。
雎鳩（jū jiū）：一種水鳥(niǎo)名。
洲：水中的陸地。
窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。‘
好逑（hǎo qiú）：好的配偶。
參差：長(zhǎng)短不齊的樣子。
荇（xìng）菜：水草類(lèi)植物。圓葉細(xì)莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。
左右流之：時(shí)而向左、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨恕＿@里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這里指摘取。之：指荇菜。
寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒覺(jué)。寐，入睡。
思服：思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也。”
悠哉（yōu zāi）悠哉：意為“悠悠”，就是長(zhǎng)。這句是說(shuō)思念綿綿不斷。悠，感思。見(jiàn)《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。
琴瑟友之：彈琴鼓瑟來(lái)親近她。琴、瑟，皆弦樂(lè)器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意。這句說(shuō)，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。
芼（mào）：擇取，挑選。
鐘鼓樂(lè)之：用鐘奏樂(lè)來(lái)使她快樂(lè)。樂(lè)，使動(dòng)用法，使……快樂(lè)。
《蒹葭》原文
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
《蒹葭》譯文
河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中之人在何處？就在河水那一方。
逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻又太長(zhǎng)。順著流水去找她，仿佛在那水中央。
河邊蘆葦密又繁，清晨露水未曾干。意中之人在何處？就在河岸那一邊。
逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻攀登難。順著流水去找她，仿佛就在水中灘。
河邊蘆葦密稠稠，早晨露水未全收。意中之人在何處？就在水邊那一頭。
逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻曲難求。順著流水去找她，仿佛就在水中洲。
注釋?zhuān)?/p>
一、蒹（jiān）：沒(méi)長(zhǎng)穗的蘆葦。葭（jiā）：初生的蘆葦。蒼蒼：鮮明、茂盛貌。下文“萋萋”、“采采”義同。
二、蒼蒼：茂盛的樣子
三、為：凝結(jié)成。
四、所謂：所說(shuō)的，此指所懷念的。
五、伊人：那個(gè)人，指所思慕的對(duì)象。
六、一方：那一邊。
七、溯洄：逆流而上。下文“溯游”指順流而下。一說(shuō)“洄”指彎曲的水道，“游”指直流的水道。
八、從：追尋。
九、阻：險(xiǎn)阻，（道路）難走。
一零、宛：宛然，好像。
一一、晞（xī）：干。
一二、湄：水和草交接的地方，也就是岸邊。
一三、躋（jī）：水中高地。
一四、坻（chí）：水中的沙灘
一五、涘（sì）：水邊。
一六、右：迂回曲折。
一七、沚（zhǐ）：水中的沙灘。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析6
《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說(shuō)明對(duì)它評(píng)價(jià)很高。《史記外戚世家》曾經(jīng)記述說(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也。”又《漢書(shū)匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩(shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始。……此綱紀(jì)之首，王教之端也。”他們的著眼點(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩(shī)的本義的概括卻基本正確。問(wèn)題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)《風(fēng)》的理解。朱熹《詩(shī)集傳》“序”說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”又鄭樵《通志樂(lè)略正聲序論》說(shuō)：“《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。”朱熹是從詩(shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來(lái)，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛(ài)情的歌謠。盡管朱熹對(duì)《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子愛(ài)情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠。孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”(《論語(yǔ)八佾》)此后，人們?cè)u(píng)《關(guān)雎》，皆“折中于夫子”(《史記孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?
這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。現(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調(diào)。以“窈窕淑女，君子好逑”統(tǒng)攝全詩(shī)。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來(lái)，也是以洲上生長(zhǎng)之物即景生情。“流”，《毛傳》訓(xùn)為“求”，不確。因?yàn)橄挛摹板幻虑笾币延小扒蟆弊郑颂幉划?dāng)再有“求”義，應(yīng)作流動(dòng)講。這是以荇菜流動(dòng)從而比喻淑女的難求。“求”字是全篇的中心，通首詩(shī)都在表現(xiàn)男子對(duì)女子的追求過(guò)程，即從深切的思慕到實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂(yōu)思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩(shī)精神。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂(lè)之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂(lè)’二義快足滿(mǎn)意。若無(wú)此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂(lè)’，氣勢(shì)弱而不振矣。此古人文章?tīng)?zhēng)扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。”姚氏對(duì)本章在全詩(shī)中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫(xiě)出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話(huà)》所謂“《詩(shī)》三百篇真如畫(huà)工之肖物”。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說(shuō)：“寐始覺(jué)而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床。”這種對(duì)思念情人的心思的描寫(xiě)，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫(xiě)求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂(lè)”，用字自有輕重、深淺不同。極寫(xiě)快興滿(mǎn)意而又不涉于侈靡，所謂“樂(lè)而不淫”。通篇詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過(guò)程，寫(xiě)求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
這詩(shī)的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：“興也。”什么是“興”?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“‘興’者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆‘興’辭也。”所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的'表現(xiàn)手法。如此詩(shī)以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子;以荇菜流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求;又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂(lè)之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻;“參差”是雙聲;“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”;摹擬形象，如“窈窕淑女”;描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩(shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。
對(duì)《關(guān)雎》，我們應(yīng)當(dāng)從詩(shī)義和音樂(lè)兩方面去理解。就詩(shī)義而言，它是“民俗歌謠”，所寫(xiě)的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì)合男女的習(xí)俗。《周禮地官媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬(wàn)民之判(配合)。……中春(二月)之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止奔);若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。”《關(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì)、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫(xiě)的對(duì)象是社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的描寫(xiě)能更真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活，使社會(huì)生活融匯于社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫(huà)面中，從而就更有真實(shí)感。《關(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚描寫(xiě)出來(lái)的。就樂(lè)調(diào)而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè)而形成的。鄭樵《通志樂(lè)略正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也。”鄭樵特別強(qiáng)調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧。《關(guān)雎》重章疊句的運(yùn)用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當(dāng)然，《關(guān)雎》是把表達(dá)詩(shī)義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來(lái)，以聲調(diào)傳達(dá)詩(shī)義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：“《虞書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。’然則詩(shī)之道，放于此乎?”
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析7
這是一首流傳非常廣泛的詩(shī)，對(duì)詩(shī)意的理解也各不相同，最淺鮮的分析是描寫(xiě)男女愛(ài)情的詩(shī)。最近，我看了《毛詩(shī)正義》和《毛詩(shī)序》，覺(jué)得詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》不僅僅是局限于男女的愛(ài)情的描寫(xiě)。這里首先介紹一下《毛詩(shī)正義》和《毛詩(shī)序》，中國(guó)最早的一部詩(shī)歌就是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》得以流傳要?dú)w功于毛亨與毛萇這二個(gè)人，毛亨是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人，他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行系統(tǒng)的解釋?zhuān)⑶抑小睹?shī)正義》一書(shū)，后傳授給侄子毛萇。毛萇講解詩(shī)經(jīng)，后來(lái)著有《毛詩(shī)》，先秦到西漢的一些儒家把《毛詩(shī)》的每一篇作了詳細(xì)解釋?zhuān)越小睹?shī)序》。《毛詩(shī)序》是我國(guó)詩(shī)歌理論的第一篇專(zhuān)論。概括了先秦以來(lái)儒家對(duì)于詩(shī)歌的若干重要認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是從先秦到西漢的儒家詩(shī)論的總結(jié)。
《毛詩(shī)正義》和《毛詩(shī)序》中都寫(xiě)到了《關(guān)雎》這首詩(shī)。《毛詩(shī)正義》里原文是：“《關(guān)雎》，后妃之德也”又有“作《關(guān)雎》詩(shī)者，言后妃之德也。《曲禮》曰：‘天子之妃曰后。’注云：‘后之言后也。’執(zhí)理內(nèi)事，在夫之后也。《釋詁》云：‘妃，媲也。’言媲匹於夫也。天子之妻唯稱(chēng)后耳。妃則上下通名，故以妃配后而言之。德者，得也，自得於身，人行之總名。此篇言后妃性行和諧，貞專(zhuān)化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。”。說(shuō)明了這首詩(shī)是描寫(xiě)周文王后妃的德行，而且詳細(xì)介紹了什么是后妃。
《毛詩(shī)序》原文這樣寫(xiě)道：“《關(guān)雎》，后妃之德也，‘風(fēng)’之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。‘風(fēng)’，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言;言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”。這一段用白話(huà)解釋是：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，詠嘆的是后妃之德，為《國(guó)風(fēng)》的開(kāi)篇，是有關(guān)勸告天下之民而端正男女之事的詩(shī)篇，所以用之于人民，用之于國(guó)家，供勸告教化之用。風(fēng)，就是‘諷’，就是‘教’。‘諷’是委婉勸告以打動(dòng)人，‘教’是光明正大以化育人。詩(shī)，是人情感的所在，在心里是‘志’，發(fā)出來(lái)成為優(yōu)美的言語(yǔ)就是‘詩(shī)’。情感鼓蕩在人心中，就會(huì)通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)出來(lái);如果言語(yǔ)不足以表達(dá)感情，就會(huì)通過(guò)嗟嘆來(lái)表達(dá);如果嗟嘆不足以表達(dá)感情，就會(huì)通過(guò)歌唱來(lái)表達(dá);如果歌唱不足以表達(dá)感情，就會(huì)情不自禁地通過(guò)手舞足蹈來(lái)表達(dá)。
通過(guò)以上《毛詩(shī)正義》和《毛詩(shī)序》中描寫(xiě)看，詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》不僅僅是簡(jiǎn)單的描寫(xiě)男女愛(ài)情的事情，而是歌頌周文王選擇后妃的描寫(xiě)了。按照這樣線(xiàn)索，我們不妨用用白話(huà)對(duì)《關(guān)雎》的意思作些分析：
《關(guān)雎》這首詩(shī)大概可分為三個(gè)部分，第一部分是詩(shī)的興起，也象記敘文一樣交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物，詩(shī)是叫起興。第二部分是描寫(xiě)君子求得淑女之想法，夢(mèng)寐以求的急切心念。第三部分是描寫(xiě)君子求得淑女以后的`美滿(mǎn)夫妻生活。關(guān)關(guān)的鳥(niǎo)的叫聲，雎鳩是一種水上的鳥(niǎo)，后人稱(chēng)呼為魚(yú)鷹，據(jù)說(shuō)這種鳥(niǎo)發(fā)情時(shí)候是躲起來(lái)，不讓別的動(dòng)物看見(jiàn)，不象別的動(dòng)物是公開(kāi)追逐，在河之洲是說(shuō)水中央或者水旁邊的一塊空地，雎鳩停在上面，窈窕是幽閑，嫻靜的意思，不是苗條。淑是賢惠善良的意思，逑是匹配的意思，這是說(shuō)明周文王想得到賢惠善良的后妃，并且以雎鳩來(lái)比喻。窈窕淑女就是內(nèi)心非常安祥，嫻靜，善良的女人。參差荇菜是不整齊的水草，左右是想方設(shè)法幫助的意思，流這里意思同求，得到的意思。因?yàn)椋@荇菜是過(guò)去祭祀用的，誰(shuí)可以向祖宗供奉這荇菜呢?只有窈窕淑女。如果德行不好的女子就不能采荇菜和參加祭祀活動(dòng)。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”
寫(xiě)文王在深刻反思，想求得一位賢惠善良的后妃，日夜都在考慮，沉思，以致翻來(lái)覆去難以入睡，他是想用自己的真誠(chéng)去求，不是自己欲望想求漂亮的女人，而是想得到一個(gè)能夠幫助自己治理國(guó)家大事的賢淑后妃。“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”這是描寫(xiě)得到了荇菜可以采到的那樣的淑女，琴瑟是古代二種樂(lè)器，合在一起演奏聲音和諧，比喻夫妻之間的感情和諧，這里比喻后妃和文王配合默契，就象琴瑟之音，中正平和，友之是握手相互幫助的意思。“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”芼之是選擇拔取的意思，這句詩(shī)意思就是說(shuō)后妃帶領(lǐng)其他女子，選擇采集到荇菜到宗廟去祭祀，由于后妃有德行，宗廟里用鐘鼓樂(lè)器來(lái)贊美她的德行。
所以整篇詩(shī)來(lái)看，是周文王選擇后妃的故事，他得到一位賢淑后妃來(lái)幫助治理國(guó)家大事和管理家庭，培養(yǎng)子女，也是給當(dāng)時(shí)全國(guó)老百姓的一個(gè)擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，確實(shí)周朝興旺800年，這同周文王的治理分不開(kāi)。所以到了春秋戰(zhàn)國(guó)亂世，孔子非常痛心，就是希望恢復(fù)周禮，繼承周朝文化。一個(gè)家庭的妻子也好，一個(gè)國(guó)家的后妃也好，因?yàn)橐粋�(gè)女人一生影響著二個(gè)男人，即自己的丈夫和自己的子女，從這樣角度分析，詩(shī)經(jīng)中《關(guān)雎》確實(shí)不是簡(jiǎn)單地描寫(xiě)一般男女愛(ài)情的追求。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析8
關(guān)雎(《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》)
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
譯文及注釋
譯文
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。
參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來(lái)睡去都想追求她。
追求卻沒(méi)法得到，白天黑夜便總思念她。長(zhǎng)長(zhǎng)的思念喲，教人翻來(lái)覆去難睡下。
參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來(lái)親近她。
參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。
注釋
⑴關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥(niǎo)相互應(yīng)和的叫聲。雎鳩(jū jiū)：一種水鳥(niǎo)名，即王鴡。
⑵洲：水中的陸地。
⑶窈窕(yǎo tiǎo)淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美;窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。
⑷好逑(hǎo qiú)：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
⑸參差：長(zhǎng)短不齊的樣子。荇(xìng)菜：水草類(lèi)植物。圓葉細(xì)莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。
⑹左右流之：時(shí)而向左、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨恕＿@里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這里指摘取。之：指荇菜。
⑺寤寐(wù mèi)：醒和睡。指日夜。寤，醒覺(jué)。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通釋》說(shuō)：“寤寐，猶夢(mèng)寐。”也可通。
⑻思服：思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也。”
⑼悠哉(yōu zāi)悠哉：意為“悠悠”，就是長(zhǎng)。這句是說(shuō)思念綿綿不斷。悠，感思。見(jiàn)《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。
⑽輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。
⑾琴瑟友之：彈琴鼓瑟來(lái)親近她。琴、瑟，皆弦樂(lè)器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意。這句說(shuō)，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。
⑿芼(mào)：擇取，挑選。
⒀鐘鼓樂(lè)之：用鐘奏樂(lè)來(lái)使她快樂(lè)。樂(lè)，使動(dòng)用法，使……快樂(lè)。
賞析
《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話(huà)故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但作為書(shū)面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說(shuō)，一翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。
當(dāng)初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人，在詩(shī)篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的。《論語(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》(即《詩(shī)經(jīng)》)，但作出具體評(píng)價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。在他看來(lái)，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。”這里牽涉到中國(guó)古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。《毛詩(shī)序》的作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓，也適用于“邦國(guó)”即統(tǒng)治階層。
《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純，是寫(xiě)一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，寫(xiě)他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著覺(jué);得到了“淑女”就很開(kāi)心，叫人奏起音樂(lè)來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè)。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱(chēng)，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè)，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏摹Ｒ郧俺０堰@詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對(duì)頭，它所描繪的應(yīng)該是貴族階層的生活。另外，說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當(dāng)然不錯(cuò)，但恐怕也不是一般的愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂(lè)功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當(dāng)作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來(lái)看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，
當(dāng)然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè)中，彼此的感情相互靠近，美滿(mǎn)的婚姻就從這里開(kāi)了頭。即使單從詩(shī)的情緒結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來(lái)不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩(shī)可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫(xiě)的愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿(mǎn)，不是青年男女之問(wèn)短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛(ài)情，更為社會(huì)所贊同。其次，它所寫(xiě)的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩(shī)歌所寫(xiě)戀愛(ài)行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到，這詩(shī)雖是寫(xiě)男方對(duì)女方的追求，但絲毫沒(méi)有涉及雙方的`直接接觸。“淑女”固然沒(méi)有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，“君子”的相思，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類(lèi)的事情，好像完全不曾想到，愛(ài)得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)的頗為深厚的感情(這對(duì)情詩(shī)而言是很重要的)，又表露得平和而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過(guò)于激烈。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人的身份地位相稱(chēng)的有節(jié)制的歡樂(lè)氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說(shuō)，家庭是社會(huì)組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指有關(guān)男女問(wèn)題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”(《禮記·禮運(yùn)》)，孔子也知道這是人類(lèi)生存的基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單(當(dāng)然首先要有飯吃)，而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多，它對(duì)生活規(guī)范、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者。”(《論語(yǔ)》)所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開(kāi)始。這當(dāng)然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問(wèn)題，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件的變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形。回到《關(guān)雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛(ài)情，所以儒者覺(jué)得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材。
由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛(ài)是自然而正常的感情，有要求對(duì)這種感情加以克制，使其符合于社會(huì)的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來(lái)伸張滿(mǎn)足個(gè)人情感的權(quán)利。所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，于《關(guān)雎》則可見(jiàn)一斑。
寫(xiě)作手法
這詩(shī)的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：“興也。”什么是“興”?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“‘興’者，起也。取譬引類(lèi)，起發(fā)己心，《詩(shī)》文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆‘興’辭也。”所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩(shī)以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子;以荇菜流動(dòng)無(wú)方，興淑女之難求;又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂(lè)之”等。這種手法的優(yōu)點(diǎn)在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻;“參差”是雙聲;“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞修飾動(dòng)作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”;摹擬形象，如“窈窕淑女”;描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩(shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。
對(duì)《關(guān)雎》，我們應(yīng)當(dāng)從詩(shī)義和音樂(lè)兩方面去理解。就詩(shī)義而言，它是“民俗歌謠”，所寫(xiě)的男女愛(ài)情是作為民俗反映出來(lái)的。相傳古人在仲春之月有會(huì)合男女的習(xí)俗。《周禮·地官·媒氏》云：“媒氏(即媒官)掌萬(wàn)民之判(配合)。……中春(二月)之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁(不禁止奔);若無(wú)故而不用令者，罰之，司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。”《關(guān)雎》所詠未必就是這段史事的記實(shí)，但這段史實(shí)卻有助于我們了解古代男女相會(huì)、互相愛(ài)慕并希望成婚的心理狀態(tài)和風(fēng)俗習(xí)尚。文學(xué)作品描寫(xiě)的對(duì)象是社會(huì)生活，對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚的描寫(xiě)能更真實(shí)地再現(xiàn)社會(huì)生活，使社會(huì)生活融匯于社會(huì)風(fēng)習(xí)的畫(huà)面中，從而就更有真實(shí)感。《關(guān)雎》就是把古代男女戀情作為社會(huì)風(fēng)俗習(xí)尚描寫(xiě)出來(lái)的。就樂(lè)調(diào)而言，全詩(shī)重章疊句都是為了合樂(lè)而形成的。鄭樵《通志·樂(lè)略·正聲序論》云：“凡律其辭，則謂之詩(shī)，聲其詩(shī)，則謂之歌，作詩(shī)未有不歌者也。”鄭樵特別強(qiáng)調(diào)聲律的重要性。凡古代活的有生氣的詩(shī)歌，往往都可以歌唱，并且重視聲調(diào)的和諧。《關(guān)雎》重章疊句的運(yùn)用，說(shuō)明它是可歌的，是活在人們口中的詩(shī)歌。當(dāng)然，《關(guān)雎》是把表達(dá)詩(shī)義和疾徐聲調(diào)結(jié)合起來(lái)，以聲調(diào)傳達(dá)詩(shī)義。鄭玄《詩(shī)譜序》云：“《虞書(shū)》曰：‘詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。’然則詩(shī)之道，放于此乎?”
(選自《中華文學(xué)鑒賞寶庫(kù)》，陜西人民教育出版社1995年版)
解析
《關(guān)雎》是《風(fēng)》之始也，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，說(shuō)明對(duì)它評(píng)價(jià)很高。《史記·外戚世家》曾經(jīng)記述說(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美厘降……夫婦之際，人道之大倫也。”又《漢書(shū)·匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬(wàn)福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩(shī)》，一般都是以《關(guān)雎》為始。……此綱紀(jì)之首，王教之端也。”他們的著眼點(diǎn)是迂腐的，但對(duì)詩(shī)的本義的概括卻基本正確。問(wèn)題在于它所表現(xiàn)的是什么樣的婚姻。這關(guān)系到我們對(duì)《風(fēng)》的理解。朱熹《詩(shī)集傳》“序”說(shuō)：“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。”又鄭樵《通志·樂(lè)略·正聲序論》說(shuō)：“《詩(shī)》在于聲，不在于義，猶今都邑有新聲，巷陌競(jìng)歌之，豈為其辭義之美哉?直為其聲新耳。”朱熹是從詩(shī)義方面論述的，鄭樵則從聲調(diào)方面進(jìn)行解釋。我們把二者結(jié)合起來(lái)，可以認(rèn)為《風(fēng)》是一種用地方聲調(diào)歌唱的表達(dá)男女愛(ài)情的歌謠。盡管朱熹對(duì)《關(guān)雎》主題的解釋并不如此，但從《關(guān)雎》的具體表現(xiàn)看，它確是男女言情之作，是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子愛(ài)情的追求。其聲、情、文、義俱佳，足以為《風(fēng)》之始，三百篇之冠。孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”(《論語(yǔ)·八佾》)此后，人們?cè)u(píng)《關(guān)雎》，皆“折中于夫子”(《史記·孔子世家》)。但《關(guān)雎》究竟如何呢?
這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。現(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調(diào)。以“窈窕淑女，君子好逑”統(tǒng)攝全詩(shī)。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來(lái)，也是以洲上生長(zhǎng)之物即景生情。“流”，《毛傳》訓(xùn)為“求”，不確。因?yàn)橄挛摹板幻虑笾币延小扒蟆弊郑颂幉划?dāng)再有“求”義。“求”字是全篇的中心，整首詩(shī)都在表現(xiàn)男子對(duì)女子的追求過(guò)程，即從深切的思慕到實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂(yōu)思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩(shī)精神。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂(lè)之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂(lè)’二義快足滿(mǎn)意。若無(wú)此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂(lè)’，氣勢(shì)弱而不振矣。此古人文章?tīng)?zhēng)扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。”姚氏對(duì)本章在全詩(shī)中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫(xiě)出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話(huà)》所謂“《詩(shī)》三百篇真如畫(huà)工之肖物”。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說(shuō)：“寐始覺(jué)而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床。”這種對(duì)思念情人的心思的描寫(xiě)，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫(xiě)求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂(lè)”，用字自有輕重、深淺不同。極寫(xiě)快興滿(mǎn)意而又不涉于侈靡，所謂“樂(lè)而不淫”。通篇詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過(guò)程，寫(xiě)求而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
簡(jiǎn)析
《關(guān)雎》是一首意思很單純的詩(shī)。大概它第一好在音樂(lè)，此有孔子的評(píng)論為證，《論語(yǔ)·泰伯》：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉。”亂，便是音樂(lè)結(jié)束時(shí)候的合奏。它第二好在意思。《關(guān)雎》不是實(shí)寫(xiě)，而是虛擬。戴君恩說(shuō)：“此詩(shī)只‘窈窕淑女，君子好逑’便盡了，卻翻出未得時(shí)一段，寫(xiě)個(gè)牢騷憂(yōu)受的光景;又翻出已得時(shí)一段，寫(xiě)個(gè)歡欣鼓舞的光景，無(wú)非描寫(xiě)‘君子好逑’一句耳。若認(rèn)做實(shí)境，便是夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)。”牛運(yùn)震說(shuō)：“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，琴瑟鐘鼓，都是空中設(shè)想，空處傳情，解詩(shī)者以為實(shí)事，失之矣。”都是有得之見(jiàn)。《詩(shī)》寫(xiě)男女之情，多用虛擬，即所謂“思之境”，如《漢廣》，如《月出》，如《澤陂》，等等，而《關(guān)雎》一篇最是恬靜溫和，而且有首有尾，尤其有一個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)局，作為樂(lè)歌，它被派作“亂”之用，正是很合適的。然而不論作為樂(lè)還是作為歌，它都不平衍，不單調(diào)。賀貽孫曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，此四句乃詩(shī)中波瀾，無(wú)此四句，則不獨(dú)全詩(shī)平疊直敘無(wú)復(fù)曲折，抑且音節(jié)短促急弦緊調(diào)，何以被諸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四疊之間插此四句，遂覺(jué)滿(mǎn)篇悠衍生動(dòng)矣。”鄧翔曰：“得此一折，文勢(shì)便不平衍，下文‘友之’‘樂(lè)之’乃更沉至有味。‘悠哉悠哉’，疊二字句以為句，‘輾轉(zhuǎn)反側(cè)’，合四字句以為句，亦著意結(jié)構(gòu)。文氣到此一住，樂(lè)調(diào)亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”雖然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但這樣的推測(cè)并非沒(méi)有道理。依此說(shuō)，則《關(guān)雎》自然不屬即口吟唱之作，而是經(jīng)由一番思索安排的功夫“作”出來(lái)。其實(shí)也可以說(shuō)，“詩(shī)三百”，莫不如是。 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，毛傳：“興也。”但如何是興呢，卻是一個(gè)太大的問(wèn)題。若把古往今來(lái)關(guān)于“興”的論述統(tǒng)統(tǒng)編輯起來(lái)，恐怕是篇幅甚巨的一部大書(shū)，則何敢輕易來(lái)談。然而既讀《詩(shī)》，興的問(wèn)題就沒(méi)辦法繞開(kāi)，那么只好敷衍幾句最平常的話(huà)。所謂“興”，可以說(shuō)是引起話(huà)題吧，或者說(shuō)是由景引起情。這景與情的碰合多半是詩(shī)人當(dāng)下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想;前者是實(shí)景，后者則是心象。但它僅僅是引起話(huà)題，一旦進(jìn)入話(huà)題，便可以放過(guò)一邊，因此“興”中并不含直接的比喻，若然，則即為“比”。至于景與情或曰物與心的關(guān)聯(lián)，即景物所以為感為悟者，當(dāng)日于詩(shī)人雖是直接，但如旁人看則已是微妙，其實(shí)即在詩(shī)人自己，也未嘗不是轉(zhuǎn)瞬即逝難以捕捉;時(shí)過(guò)境遷，后人就更難找到確定的答案。何況《詩(shī)》的創(chuàng)作有前有后，創(chuàng)作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括帶著興義的句子，后作者現(xiàn)成拿過(guò)來(lái)，又融合了自己的一時(shí)之感，則同樣的興，依然可以有不同的含義。但也不妨以我們所能感知者來(lái)看。羅大經(jīng)說(shuō)：“杜少陵絕句云：‘遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。’或謂此與兒童之屬對(duì)何以異，余曰不然。上二句見(jiàn)兩間莫非生意，下二句見(jiàn)萬(wàn)物莫不適性。于此而涵泳之，體認(rèn)之，豈不足以感發(fā)吾心之真樂(lè)乎。”我們何妨以此心來(lái)看《詩(shī)》之興。兩間莫非生意，萬(wàn)物莫不適性，這是自然予人的最樸素也是最直接的感悟，因此它很可以成為看待人間事物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：或萬(wàn)物如此，人事亦然，于是喜悅，如“桃之天天，灼灼其華”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”(《小雅·鹿鳴》)，如此詩(shī)之“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”;或萬(wàn)物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飛，泄泄其羽”(《邶風(fēng)·雄雉》)，如“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”(《邶風(fēng)·谷風(fēng)》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶風(fēng)·泉水》)。《詩(shī)》中以純粹的自然風(fēng)物起倡的興，大抵不出此意。總之，興之特殊，即在于它于詩(shī)人是如此直接，而于他人則往往其意微渺，但我們?nèi)艚獾迷?shī)人原是把天地四時(shí)的瞬息變化，自然萬(wàn)物的死生消長(zhǎng)，都看作生命的見(jiàn)證，人生的比照，那么興的意義便很明白。它雖然質(zhì)樸，但其中又何嘗不有體認(rèn)生命的深刻。 “鐘鼓樂(lè)之”，是身分語(yǔ)，而最可含英咀華的則是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“‘友’者，親愛(ài)之意也。”輔廣申之曰：“以友為親愛(ài)之意者，蓋以兄友弟之友言也。”如此，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“宴爾新昏，如兄如弟”的形容正是這“友”字一個(gè)現(xiàn)成的注解。若將《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《陳風(fēng)·東門(mén)之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛說(shuō)來(lái)，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋時(shí)代以歌詩(shī)為辭令，我們只認(rèn)得當(dāng)日外交之風(fēng)雅，《關(guān)雎》寫(xiě)出好婚姻之一般，這日常情感生活中實(shí)在的諧美和欣欣之生意，卻是那風(fēng)雅最深厚的根源。那時(shí)候，《詩(shī)》不是裝飾，不是點(diǎn)綴，不是只為修補(bǔ)生活中的殘闕，而真正是“人生的日用品”(顧頡剛語(yǔ))，《關(guān)雎》便好像是人生與藝術(shù)合一的一個(gè)宣示，栩栩然翩翩然出現(xiàn)在文學(xué)史的黎明。關(guān)雎，是《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇之作，向來(lái)有贊譽(yù)。為什么用關(guān)雎作為這篇充滿(mǎn)愛(ài)意的詩(shī)的題目呢?在孔子編輯《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，分為風(fēng)雅頌三部分，其中雅又分為大雅和小雅。風(fēng)，為民間傳唱的詩(shī)，《孟子見(jiàn)梁惠王》中有關(guān)于民間的歌曲的記載，風(fēng)，大體相當(dāng)于現(xiàn)在的流行歌曲。雅，中的部分來(lái)自民間，部分來(lái)自貴族的歌頌詩(shī)。頌，便是貴族用來(lái)祭司時(shí)歌頌上天，先祖的詩(shī)。所以，大部分的詩(shī)是沒(méi)有名字的，而編輯一部書(shū)，為了讓人們便于查閱必將為每部分添加題目。當(dāng)然，孔子比較謙虛采取了取詩(shī)每句開(kāi)頭的詞作為詩(shī)的題目。《關(guān)雎》取自關(guān)關(guān)雎鳩，“關(guān)關(guān)”是指雎鳩的叫聲，擬聲詞。后世多用這種的命名方法，如唐李商隱的《無(wú)題》，因?yàn)橛卸嗍祝圆扇×丝鬃影l(fā)明的命名方法，如《錦瑟》取自：錦瑟無(wú)端五十弦。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析9
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
雎鳩關(guān)關(guān)相對(duì)唱，雙棲黃河小島上。
窈宨淑女，君子好逑。
文靜秀麗好姑娘，真是我的好對(duì)象。
參差荇菜，左右流之。
長(zhǎng)短不齊鮮荇菜，順著水流左右采。
窈宨淑女，寤寐求之。
文靜秀麗好姑娘，白天想她夢(mèng)里愛(ài)。
求之不得，寤寐思服。
追求姑娘未如愿，醒來(lái)夢(mèng)里意常牽。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
相思悠悠情無(wú)限，翻來(lái)覆去難成眠。
參差荇菜，左右采之。
長(zhǎng)短不齊荇菜鮮，采了左邊采右邊。
窈宨淑女，琴瑟友之。
文靜秀麗好姑娘，彈琴奏瑟親無(wú)間。
參差荇菜，左右芼之。
長(zhǎng)短不齊荇菜鮮，揀了左邊揀右邊。
窈宨淑女，鐘鼓樂(lè)之。
文靜秀麗好姑娘，敲鐘打鼓使她歡。
賞析
《關(guān)雎》詩(shī)意地描繪了一個(gè)完整的愛(ài)情審美過(guò)程，即人的美（外形美和心靈美）的審美過(guò)程。詩(shī)的一開(kāi)始就給出了美麗的自然和人的圖景，——“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”。春天的河邊，綠草茵茵，成雙成對(duì)的雎鳩在水中嬉戲，一位美麗的少女在河邊采摘荇菜，她撩撥起了少年男子的無(wú)限情思。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》引《方言》說(shuō)：“秦晉之好，美心為窈，美狀為窕。”愛(ài)情的產(chǎn)生常常始于為對(duì)方的形體（人的外形美）（窕）所吸引，而后才有了進(jìn)一步的交往，繼而了解對(duì)方的心靈（心靈美）（窈），所以說(shuō)愛(ài)情就是人的美的審美過(guò)程。愛(ài)情雙方是感同身受的關(guān)系，它雖然從異性形體美的感受開(kāi)始，但卻具有對(duì)異性形體美的超越性感受。少年男子初遇女子時(shí)注意的是女子的形體美，但是越到后來(lái)，越消失了對(duì)她的單純形體美的感覺(jué)（此過(guò)程在文本中需要一個(gè)過(guò)渡），隨之而來(lái)的是女子的情緒對(duì)他的情緒的嚴(yán)重干擾，體現(xiàn)在詩(shī)中便是“求之不得，寤寐思服”、“優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”——女子態(tài)度的不確定引發(fā)了男子的無(wú)盡相思。“心有靈犀一點(diǎn)通”，待到兩者都有了感同身受的能力后，愛(ài)情就產(chǎn)生了。詩(shī)到這里，把人在愛(ài)情審美過(guò)程中主體與自然統(tǒng)一這對(duì)關(guān)系揭示出來(lái)了。前面說(shuō)過(guò)，《關(guān)雎》是一首婚歌，它是強(qiáng)調(diào)倫理道德的。所以，詩(shī)歌在肯定了審美主體的自然性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了審美主體和社會(huì)理性的統(tǒng)一。在詩(shī)歌中，這些關(guān)系和諧地同構(gòu)于審美主體，因而形成了理想的'愛(ài)情審美觀。
其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》中，不只是《關(guān)雎》，還有《桃夭》、《蒹葭》等大量的詩(shī)歌都體現(xiàn)著這種理想的審美關(guān)系。《蒹葭》更是把愛(ài)情的審美體驗(yàn)提升到了主體對(duì)于時(shí)空和生命哲性思考的高度。
《關(guān)雎》是周朝的民歌。周代是中國(guó)歷史上一個(gè)高揚(yáng)主體理性的人治時(shí)期，統(tǒng)治者建構(gòu)了以宗法血緣觀念為核心的一整套倫理道德體系，因此美學(xué)觀念也相應(yīng)地被浸染了濃厚的倫理道德色彩。早期的儒家學(xué)說(shuō)以“和”為美，視主體的功德圓滿(mǎn)為終極追求，在一定的程度上尊重了人的自然性。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中孔子獨(dú)傾心于曾子的回答，就可以看出孔子要求把社會(huì)的“禮治”和理性的規(guī)范變?yōu)槿藗兂鲎蕴煨缘淖杂X(jué)要求，——早期的儒家學(xué)說(shuō)不是泯滅人的自然性的。反映在愛(ài)情審美價(jià)值觀上，就是《關(guān)雎》閃耀的那種“和”美與人性美的特點(diǎn)，在肯定了人的自然性的同時(shí)，又以社會(huì)理性作為自覺(jué)要求，強(qiáng)調(diào)了倫理道德觀念，體現(xiàn)了作為社會(huì)的人的理想愛(ài)情審美價(jià)值取向。唯其如此，《關(guān)雎》才得以列詩(shī)三百之冠，并倍受后人推崇。另外，民間是一片自由的天地，為這種愛(ài)情審美追求提供了合適的生長(zhǎng)土壤和溫度。
但是，這樣理想的愛(ài)情審美價(jià)值取向在主流話(huà)語(yǔ)中只是曇花一現(xiàn)，在此后的社會(huì)歷史發(fā)展中，屹立于風(fēng)雨中的冰涼的貞節(jié)牌坊才是愛(ài)情的基本意象，昭示著歷史發(fā)展的真實(shí)。閃耀于先秦愛(ài)情審美價(jià)值觀中的人性光.
以上說(shuō)的是它的情感美。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩(shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析10
一、關(guān)雎
1、對(duì)下列句子中加點(diǎn)字解說(shuō)不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
Ａ、“左右毛之”的“之”指代的是“荇菜”。
Ｂ、“寤寐求之”的“之”指代的是“窈窕淑女”。
Ｃ、“琴瑟友之”的“友”是“親愛(ài)”的意思，這里用作動(dòng)詞，且表使動(dòng)。
Ｄ、“鐘鼓樂(lè)之”的“樂(lè)”是“快樂(lè)”的意思，這里用作動(dòng)詞，且表使動(dòng)。
2、下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）
Ａ、《關(guān)雌》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”采用的是“興”的手法。
Ｂ、《蒹葭》“所謂伊人”的“伊人”，與《關(guān)雌》中的“君子好逑”的“君子”，指的是同樣的人。
Ｃ、《蒹葭》全詩(shī)不著一個(gè)思字、愁字，讀者卻可以體會(huì)到詩(shī)人那種深深的企慕和求而不得的惆悵。
Ｄ、《關(guān)雌》是（詩(shī)經(jīng)）的第一首，選自《詩(shī)經(jīng)·周南》。
3．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）
A、這首詩(shī)現(xiàn)在一般認(rèn)為是一首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)，“關(guān)雎”是以詩(shī)歌首句中的兩個(gè)字作為題目。
B、詩(shī)中第二章中重疊“悠哉”，形容小伙子心情舒暢，洋洋得意。
C、這首詩(shī)在藝術(shù)手法上表現(xiàn)為興和重章疊句。
D 、“琴瑟”和“鐘鼓”并非寫(xiě)實(shí)，是想像之詞。
4、對(duì)詩(shī)中的詞語(yǔ)理解正確的一項(xiàng)是（）
A、“窈窕淑女”中的“淑女”是說(shuō)這個(gè)女子很有道德。
B、“君子好逑”中的“君子”在當(dāng)時(shí)是對(duì)貴族的泛稱(chēng)，可見(jiàn)“君子”的社會(huì)地位不低。
C、“寤寐求之”中的“寤”和“寐”分別指睡著和醒來(lái)，可見(jiàn)君子思戀之苦。
D、“參差荇菜”中的“參差”，形容荇菜不僅長(zhǎng)得茂盛，而且長(zhǎng)得十分整齊。
5、對(duì)下列詩(shī)句理解分析不正確的一項(xiàng)是：（）
A、“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”兩句運(yùn)用比喻手法，說(shuō)明淑女、君子在河灘幽會(huì)，營(yíng)造一種幽靜的氛圍。
B、“參差荇菜，左右流之”兩句反復(fù)使用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感，也反映了古代民歌的特色。
C、“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”以行動(dòng)來(lái)反映君子的深深思戀，十分生動(dòng)形象。
D、“寤寐逑之”中的“寤”和“寐”分別指醒來(lái)和睡著，可見(jiàn)君子思戀之苦。
二、蒹葭
6、下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（）
A、《蒹葭》選自《詩(shī)經(jīng)·大雅》，是一首描寫(xiě)追求意中人而不得的詩(shī)。（選自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》，詩(shī)經(jīng)里的.民歌屬于“風(fēng)”。）
B、全詩(shī)重章反復(fù)，一意化為三疊，具有音樂(lè)美，用韻先響后喑，先揚(yáng)后抑，余音繞梁，極具感染力。
C、全詩(shī)三章，每章八句，詩(shī)的旨意在第一章就全部體現(xiàn)出來(lái)。
D、本詩(shī)的每章都是先寫(xiě)秋景，寫(xiě)心上人路遠(yuǎn)難尋。結(jié)尾卻用“伊人”一轉(zhuǎn)，似乎“她”就在面前，這里寫(xiě)的是一種想象。
7、對(duì)全詩(shī)理解不正確的一項(xiàng)是（）
A、第一章起兩句寫(xiě)秋天的景象。這是從懷念者眼中寫(xiě)出：他的眼前是一片無(wú)邊無(wú)際的青蒼蒼的蘆葦，早晨的露水已經(jīng)成霜，于是引起了他對(duì)伊人的懷念。
B、“所謂伊人，在水一方”，這是實(shí)寫(xiě)之詞，伊人在河水的那一方，他因此上下追尋。
C、第二章第三章均為八句，所寫(xiě)的內(nèi)容幾乎與第一章完全一樣，但是感情均與前一章進(jìn)了一步，情境也有了一些變化。
D、全詩(shī)一唱三嘆，委婉深入，充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)伊人的懷念之情。
8、對(duì)這首詩(shī)賞析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）
A全詩(shī)分為三章，每章前兩句以凄清冷漠的景致起興，形成一種沉郁悲涼的氛圍，同時(shí)又暗寓了時(shí)間的推移。后六句描寫(xiě)訪求“伊人”而未得的迷惘之情。
B “在水一方”、“宛在水中央”“宛在水中沚”是說(shuō)伊人所在的地方有流水環(huán)境，仿佛置身于州島上，可望而不可及。
C “伊人”是詩(shī)人訪求的對(duì)象，是美的化身，在詩(shī)人矢志不渝的追求中，猶如強(qiáng)烈地感受到了那“在水一方”的倩影。
D這首詩(shī)描寫(xiě)了“伊人”生活的環(huán)境和詩(shī)人在不同時(shí)間不懈地尋找“伊人”的過(guò)程，因此，從詩(shī)的內(nèi)容看，它應(yīng)是一首敘事詩(shī)。
9．對(duì)這首詩(shī)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )
A．三個(gè)詩(shī)節(jié)的首句反復(fù)詠嘆蒹葭的茂盛繁密的狀態(tài)，突出景物特點(diǎn)，渲染氣氛。
B．“白露為霜”句是寫(xiě)黃昏白露凝結(jié)為霜的情景；“白露未已”句是寫(xiě)翌日清晨霜露尚未完全消散的情形。
C．三個(gè)詩(shī)節(jié)的第六句互為補(bǔ)充，分別從漫長(zhǎng)、崎嶇、曲折三個(gè)角度表現(xiàn)道路的艱難阻隔。
D．三個(gè)詩(shī)節(jié)的最后一句，是寫(xiě)意中人所處位置的變換：從水中央到岸邊，再到水中沙灘。
10．對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是( )
A．此詩(shī)用蘆葦、霜露、秋水等自然意象組成一幅清秋晨景圖，并籠罩著一種凄清的氣氛。
B．古詩(shī)中，“水”意象是離愁的載體，因而“秋水”意象既實(shí)指自然景觀，又特指主人公凄婉惆悵的情感。
C．該詩(shī)所描繪的是秋季的景色，體現(xiàn)出寥廓凄清的特點(diǎn)。通過(guò)該特點(diǎn)襯托出主人公因熱烈追求而不可得的惆悵心情。
D．“溯洄從之”“溯游從之”兩句在三個(gè)詩(shī)節(jié)中的重復(fù)，表現(xiàn)出主人公對(duì)意中人不可阻遏的渴慕和鍥而不舍的追求，突出了他迎難而上的決心。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析11
【關(guān)雎】
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
【注釋】
⑴關(guān)關(guān)：擬聲詞，水鳥(niǎo)叫聲。雎鳩：魚(yú)鷹像鶻鳩那樣的水鳥(niǎo)。關(guān)關(guān)雎鳩：雎鳩鳥(niǎo)不停地鳴叫。
⑵在河之洲：（雌雄雎鳩）在河中陸地上居住著。洲：水中的陸地。
⑶窈窕：文靜美好的樣子。
⑷淑：善，好。
⑸好逑（hàoqiú）：喜歡追求為對(duì)象。逑：配偶，此處用作動(dòng)詞，意為追求為對(duì)象，娶為妻子之意。
⑹參差：長(zhǎng)短不齊。荇（xìng杏）菜：多年生水草，夏天開(kāi)黃色花， 嫩葉可食。
⑺左右流之：一會(huì)向左，一會(huì)向右，順?biāo)鞑烧舨恕Ａ鳎標(biāo)鞑烧?/p>
⑻寤寐：這里的意思是日日夜夜。寤（wù務(wù)），睡醒；寐，睡著。
⑼思：思念。服：語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)意。思服：思念，想念。
⑽悠：憂(yōu)思的樣子。
⑾輾（zhǎn）：半轉(zhuǎn)。反側(cè)：翻來(lái)覆去。
⑿琴瑟友之：彈琴鼓瑟表示親近。鐘鼓樂(lè)之：敲擊鐘鼓使他快樂(lè)。友，交好。
⒀芼（mào冒）：選擇，采摘。
⒁樂(lè)：讀“l(fā)e（四聲）”，通假字，通"悅" 。使……快樂(lè)。 這里指是淑女快樂(lè)。
⒂荇菜：淺水性植物，葉片形睡蓮。
【譯文】
關(guān)關(guān)鳴春雎鳩鳥(niǎo)，在那河中小洲島。姑娘文靜又秀麗，美男求她結(jié)情侶。
長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，朝朝暮暮把她想。
追求沒(méi)能如心愿，日夜渴慕思如潮。相憶綿綿恨重重，翻來(lái)覆去難成眠。
長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，琴瑟傳情兩相愛(ài)。
長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右把它撿。文靜秀麗好姑娘，鐘鼓齊鳴換笑顏。
【賞析】
第一章（第1節(jié)），描寫(xiě)小伙子見(jiàn)到一位漂亮的姑娘，從而引起的愛(ài)慕的`感情和求婚的愿望。
第二章（第2、3節(jié)），描寫(xiě)小伙子求婚，苦于無(wú)法，求之不得，因而朝思暮想，寢食不安的苦戀情形。
第三章（第4、5節(jié)），描寫(xiě)小伙子結(jié)婚成夢(mèng)，夢(mèng)想成婚的歡樂(lè)場(chǎng)景。
《關(guān)雎》以《詩(shī)經(jīng)》首篇的顯要位置，歷來(lái)受人關(guān)注。但在《詩(shī)經(jīng)》的研究史上，人們對(duì)《關(guān)雎》詩(shī)義的理解卻多有分歧。《毛詩(shī)序》認(rèn)為，這首詩(shī)是贊美“后妃之德”的，以為女子只有忠貞賢淑、含蓄克制，才能夠配得上王侯。因此，把這首詩(shī)放在《詩(shī)經(jīng)》之首，以明教化。魯詩(shī)、韓詩(shī)都認(rèn)為《關(guān)雎》是刺詩(shī)，諷刺國(guó)君內(nèi)傾于色。也有學(xué)者認(rèn)為《關(guān)雎》是婚戀詩(shī)。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析12
關(guān)雎
先秦：佚名
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
譯文
關(guān)關(guān)和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。
參差不齊的荇菜，從左到右去撈它。那美麗賢淑的女子，醒來(lái)睡去都想追求她。
追求卻沒(méi)法得到，白天黑夜便總思念她。長(zhǎng)長(zhǎng)的思念喲，叫人翻來(lái)覆去難睡下。
參差不齊的荇菜，從左到右去采它。那美麗賢淑的女子，奏起琴瑟來(lái)親近她。
參差不齊的荇菜，從左到右去拔它。那美麗賢淑的女子，敲起鐘鼓來(lái)取悅她。
注釋
⑴關(guān)關(guān)：象聲詞，雌雄二鳥(niǎo)相互應(yīng)和的叫聲。雎鳩（jū jiū）：一種水鳥(niǎo)名，即王鴡。
⑵洲：水中的陸地。
⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：賢良美好的女子。窈窕，身材體態(tài)美好的樣子。窈，深邃，喻女子心靈美；窕，幽美，喻女子儀表美。淑，好，善良。
⑷好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
⑸參差：長(zhǎng)短不齊的樣子。荇（xìng）菜：水草類(lèi)植物。圓葉細(xì)莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。
⑹左右流之：時(shí)而向左、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨恕＿@里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。流，義同“求”，這里指的是摘取。之：指的是荇菜。
⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡。指的是日夜。寤，醒覺(jué)。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通釋》說(shuō)：“寤寐，猶夢(mèng)寐。”也可通。
⑻思服：思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也。”
⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意為“悠悠”，就是長(zhǎng)。這句是說(shuō)思念綿綿不斷。悠，感思。見(jiàn)《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)氣助詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。
⑽輾轉(zhuǎn)反側(cè)：翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。
⑾琴瑟友之：彈琴鼓瑟來(lái)親近她。琴、瑟，皆弦樂(lè)器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作動(dòng)詞，此處有親近之意。這句說(shuō)，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。
⑿芼（mào）：擇取，挑選。
⒀鐘鼓樂(lè)之：用鐘奏樂(lè)來(lái)讓她快樂(lè)。樂(lè)，讓動(dòng)用法，讓……快樂(lè)。
賞析
《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》這首短小的詩(shī)篇，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，而《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話(huà)故事產(chǎn)生的年代應(yīng)該還要早些，但是作為書(shū)面記載，卻是較遲的事情。因此差不多可以說(shuō)，一翻開(kāi)中國(guó)文學(xué)的歷史，首先遇到的就是《關(guān)雎》。
當(dāng)初編纂《詩(shī)經(jīng)》的人，在詩(shī)篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但是至少后人的理解，并不認(rèn)為《關(guān)雎》是隨便排列在首位的。《論語(yǔ)》中多次提到《詩(shī)》（即《詩(shī)經(jīng)》），但是作出具體評(píng)價(jià)的作品，卻只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。在他看來(lái)，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“《風(fēng)》之始也，因此風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。”這里牽涉到中國(guó)古代的一種倫理思想：在古人看來(lái)，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。《毛詩(shī)序》的作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，因此才被列為“《風(fēng)》之始”。它可以用來(lái)感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓，也適用于“邦國(guó)”即統(tǒng)治階層。
《關(guān)雎》的內(nèi)容其實(shí)很單純，是寫(xiě)一個(gè)“君子”對(duì)“淑女”的追求，寫(xiě)他得不到“淑女”時(shí)心里苦惱，翻來(lái)覆去睡不著覺(jué)；得到了“淑女”就很開(kāi)心，叫人奏起音樂(lè)來(lái)慶賀，并以此讓“淑女”快樂(lè)。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代是對(duì)貴族的泛稱(chēng)，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂(lè)，那是要有相當(dāng)?shù)牡匚坏摹Ｒ郧俺０堰@詩(shī)解釋為“民間情歌”，恐怕不對(duì)頭，它所描寫(xiě)的應(yīng)該是貴族階層的生活。另外，說(shuō)它是情愛(ài)詩(shī)當(dāng)然不錯(cuò)，但是恐怕也不是一般的愛(ài)情詩(shī)。這原來(lái)是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂(lè)功能，又兼有禮儀上的實(shí)用性，只是有些詩(shī)原來(lái)派什么用處后人不清楚了，就僅當(dāng)作普通的歌曲來(lái)看待。把《關(guān)雎》當(dāng)作婚禮上的歌來(lái)看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，當(dāng)然這首詩(shī)本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之因此如此，大抵與在一般婚姻關(guān)系中男方是主動(dòng)的一方有關(guān)。就是在現(xiàn)代，一個(gè)姑娘看上個(gè)小伙，也總要等他先開(kāi)口，古人更是如此。娶個(gè)新娘回來(lái)，夸她是個(gè)美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說(shuō)自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂(lè)中，彼此的感情相互靠近，美滿(mǎn)的婚姻就從這里開(kāi)了頭。即讓單從詩(shī)的情緒結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，從見(jiàn)關(guān)雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來(lái)不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。
這首詩(shī)可以被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點(diǎn)：首先，它所寫(xiě)的愛(ài)情，一開(kāi)始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿(mǎn)，不是青年男女之問(wèn)短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指的是向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛(ài)情，更為社會(huì)所贊同。其次，它所寫(xiě)的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表達(dá)這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說(shuō)體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩(shī)歌所寫(xiě)戀愛(ài)行為的節(jié)制性。細(xì)讀可以注意到，這詩(shī)雖是寫(xiě)男方對(duì)女方的追求，但是絲毫沒(méi)有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒(méi)有什么動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，“君子”的相思，也只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類(lèi)的事情，好像完全不曾想到，愛(ài)得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛(ài)，既有真實(shí)的頗為深厚的.感情（這對(duì)情詩(shī)而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對(duì)于讀者所產(chǎn)生的感動(dòng)，也不致過(guò)于激烈。以上種種特點(diǎn)，恐怕確實(shí)同此詩(shī)原來(lái)是貴族婚禮上的歌曲有關(guān)，那種場(chǎng)合，要求有一種與主人的身份地位相稱(chēng)的有節(jié)制的歡樂(lè)氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩(shī)序》則把它推許為可以“風(fēng)天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但是在根本上仍有一致之處。
古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說(shuō)，家庭是社會(huì)組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對(duì)于整個(gè)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實(shí)際兼指的是有關(guān)男女問(wèn)題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運(yùn)》），孔子也知道這是人類(lèi)生存的基本要求。飲食之欲比較簡(jiǎn)單（當(dāng)然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動(dòng)要復(fù)雜、活躍、強(qiáng)烈得多，它對(duì)生活規(guī)范、社會(huì)秩序的潛在危險(xiǎn)也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見(jiàn)好德如好色者。”（《論語(yǔ)》）因此一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開(kāi)始。這當(dāng)然是必要的，但是克制到什么程度為合適，卻是復(fù)雜的問(wèn)題，這里牽涉到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時(shí)代條件的變化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)試圖對(duì)個(gè)人權(quán)利采取徹底否定態(tài)度時(shí)，在這方面首先會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)厲禁制。相反，當(dāng)一個(gè)社會(huì)處于變動(dòng)時(shí)期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時(shí)，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形。回到《關(guān)雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹(jǐn)慎、以婚姻和諧為目標(biāo)的愛(ài)情，因此儒者覺(jué)得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導(dǎo)廣泛的德行的教材。
由于《關(guān)雎》既承認(rèn)男女之愛(ài)是自然而正常的感情，有要求對(duì)這種感情加以克制，讓其符合于社會(huì)的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關(guān)雎》的權(quán)威旗幟，來(lái)伸張滿(mǎn)足個(gè)人情感的權(quán)利。所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，于《關(guān)雎》則可見(jiàn)一斑。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析13
九年級(jí)上冊(cè)的語(yǔ)文課本里，必學(xué)的一首詩(shī)就是詩(shī)經(jīng)里的《關(guān)雎》的，大家都了解它的翻譯嗎?下面由小編為大家提供關(guān)于九年級(jí)語(yǔ)文詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的翻譯及賞析，希望對(duì)大家有幫助!
九年級(jí)語(yǔ)文詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的原文
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
九年級(jí)語(yǔ)文詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的翻譯
關(guān)關(guān)鳴春雎鳩鳥(niǎo)，在那河中小洲島。姑娘文靜又秀麗，君子求她結(jié)情侶。
長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，朝朝暮暮把她想。
追求沒(méi)能如心愿，日夜渴慕思如潮。相憶綿綿恨重重，翻來(lái)覆去難成眠。
長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，琴瑟傳情兩相愛(ài)。
長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右把它撿。文靜秀麗好姑娘，鐘鼓齊鳴換笑顏。
九年級(jí)語(yǔ)文詩(shī)經(jīng)關(guān)雎的賞析
《關(guān)雎》詩(shī)意地描繪了一個(gè)完整的愛(ài)情審美過(guò)程，即人的美(外形美和心靈美)的審美過(guò)程。詩(shī)的一開(kāi)始就給出了美麗的自然和人的圖景，——“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”。春天的河邊，綠草茵茵，成雙成對(duì)的雎鳩在水中嬉戲，一位美麗的少女在河邊采摘荇菜，她撩撥起了少年男子的無(wú)限情思。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》引《方言》說(shuō)：“秦晉之好，美心為窈，美狀為窕。”愛(ài)情的產(chǎn)生常常始于為對(duì)方的形體(人的外形美)(窕)所吸引，而后才有了進(jìn)一步的交往，繼而了解對(duì)方的心靈(心靈美)(窈)，所以說(shuō)愛(ài)情就是人的美的審美過(guò)程。愛(ài)情雙方是感同身受的關(guān)系，它雖然從異性形體美的感受開(kāi)始，但卻具有對(duì)異性形體美的超越性感受。少年男子初遇女子時(shí)注意的是女子的形體美，但是越到后來(lái)，越消失了對(duì)她的單純形體美的感覺(jué)(此過(guò)程在文本中需要一個(gè)過(guò)渡)，隨之而來(lái)的是女子的情緒對(duì)他的情緒的嚴(yán)重干擾，體現(xiàn)在詩(shī)中便是“求之不得，寤寐思服”、“優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”——女子態(tài)度的不確定引發(fā)了男子的無(wú)盡相思。“心有靈犀一點(diǎn)通”，待到兩者都有了感同身受的能力后，愛(ài)情就產(chǎn)生了。詩(shī)到這里，把人在愛(ài)情審美過(guò)程中主體與自然統(tǒng)一這對(duì)關(guān)系揭示出來(lái)了。前面說(shuō)過(guò)，《關(guān)雎》是一首婚歌，它是強(qiáng)調(diào)倫理道德的。所以，詩(shī)歌在肯定了審美主體的自然性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)了審美主體和社會(huì)理性的統(tǒng)一。在詩(shī)歌中，這些關(guān)系和諧地同構(gòu)于審美主體，因而形成了理想的愛(ài)情審美觀。
其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》中，不只是《關(guān)雎》，還有《桃夭》、《蒹葭》等大量的詩(shī)歌都體現(xiàn)著這種理想的審美關(guān)系。《蒹葭》更是把愛(ài)情的審美體驗(yàn)提升到了主體對(duì)于時(shí)空和生命哲性思考的高度。
《關(guān)雎》是周朝的民歌。周代是中國(guó)歷史上一個(gè)高揚(yáng)主體理性的人治時(shí)期，統(tǒng)治者建構(gòu)了以宗法血緣觀念為核心的一整套倫理道德體系，因此美學(xué)觀念也相應(yīng)地被浸染了濃厚的倫理道德色彩。早期的儒家學(xué)說(shuō)以“和”為美，視主體的功德圓滿(mǎn)為終極追求，在一定的程度上尊重了人的自然性。《論語(yǔ)·先進(jìn)》中孔子獨(dú)傾心于曾子的回答，就可以看出孔子要求把社會(huì)的“禮治”和理性的規(guī)范變?yōu)槿藗兂鲎蕴煨缘淖杂X(jué)要求，——早期的儒家學(xué)說(shuō)不是泯滅人的自然性的。反映在愛(ài)情審美價(jià)值觀上，就是《關(guān)雎》閃耀的那種“和”美與人性美的特點(diǎn)，在肯定了人的`自然性的同時(shí)，又以社會(huì)理性作為自覺(jué)要求，強(qiáng)調(diào)了倫理道德觀念，體現(xiàn)了作為社會(huì)的人的理想愛(ài)情審美價(jià)值取向。唯其如此，《關(guān)雎》才得以列詩(shī)三百之冠，并倍受后人推崇。另外，民間是一片自由的天地，為這種愛(ài)情審美追求提供了合適的生長(zhǎng)土壤和溫度。
但是，這樣理想的愛(ài)情審美價(jià)值取向在主流話(huà)語(yǔ)中只是曇花一現(xiàn)，在此后的社會(huì)歷史發(fā)展中，屹立于風(fēng)雨中的冰涼的貞節(jié)牌坊才是愛(ài)情的基本意象，昭示著歷史發(fā)展的真實(shí)。閃耀于先秦愛(ài)情審美價(jià)值觀中的人性光.
以上說(shuō)的是它的情感美。
這首詩(shī)還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩(shī)歌音調(diào)的和諧美和描寫(xiě)人物的生動(dòng)性。如“窈窕”是疊韻;“參差”是雙聲;“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類(lèi)詞兒修飾動(dòng)作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”;摹擬形象，如“窈窕淑女”;描寫(xiě)景物，如“參差荇菜”，無(wú)不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時(shí)，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語(yǔ)句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩(shī)雖非句各葉韻，但對(duì)雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩(shī)歌淳樸自然的風(fēng)格。
用韻方面，這詩(shī)采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來(lái)我國(guó)古典詩(shī)歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感和音樂(lè)美。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析14
【原詩(shī)】：
關(guān)雎
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
【注釋】：
[1]選自《詩(shī)經(jīng)·周南》（朱熹《詩(shī)集傳》卷一，上海股東出版社1980年版）。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收周代詩(shī)歌305篇。周南，周代地域名稱(chēng)，泛指洛陽(yáng)以南到漢江流域一帶。關(guān)雎，篇名，取第一句”關(guān)關(guān)雎鳩”中的兩個(gè)字。
[2]關(guān)關(guān)：雌雄二雞相互應(yīng)和的叫聲。雎鳩[1]：一種水鳥(niǎo)，即王雎。
[3]洲，水中陸地。
[4]窈窕，美好文靜的樣子。淑女，賢良美好的女子。窈：深邃。喻女子心靈美；窕：幽美。喻女子儀表美。
[5]好逑，好的配偶。逑，配偶之意。
[6]參差，長(zhǎng)短不齊貌。荇菜，水生植物。圓葉細(xì)莖，根生水底，葉浮在水面，可供食用。
[7]流，求取。之，指荇菜。左右流之，時(shí)而向左、時(shí)而向右地?fù)袢≤舨恕＿@里是以勉力求取荇菜，隱喻“君子”努力追求“淑女”。
[8]寤寐，醒和睡。指日夜。寤，醒覺(jué)。寐，入睡。又，馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋注通釋》說(shuō)：“寤寐，猶夢(mèng)寐。”也可通。
[9]思服，思念。服，想。 《毛傳》：“服，思之也。”
[10]悠，感思。見(jiàn)《爾雅·釋詁》郭璞注。哉，語(yǔ)詞。悠哉悠哉，猶言“想念呀，想念呀”。
[11]輾轉(zhuǎn)反側(cè)，翻覆不能入眠。輾，古字作展。展轉(zhuǎn)，即反側(cè)。反側(cè)，猶翻覆。
[12]琴、瑟，皆弦樂(lè)器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友，此處有親近之意。這句說(shuō)，用琴瑟來(lái)親近“淑女”。
[13]，擇取，挑選。
[14]鐘鼓樂(lè)之，用鐘奏樂(lè)來(lái)使她快樂(lè)。樂(lè)，使……快樂(lè)。
【作者簡(jiǎn)介】：
【朗讀節(jié)奏劃分】：
關(guān)雎
關(guān)關(guān)/雎鳩，在河/之洲。窈窕/淑女，君子/好逑。
參差/荇菜，左右/流之。窈窕/淑女，寤寐/求之。
求之/不得，寤寐/思服。悠哉/悠哉，輾轉(zhuǎn)/反側(cè)。
參差/荇菜，左右/采之。窈窕/淑女，琴瑟/友之。
參差/荇菜，左右/之。窈窕/淑女，鐘鼓/樂(lè)之。
【寫(xiě)作背景】：
這首詩(shī)通過(guò)一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)采摘荇菜的姑娘，并為姑娘的勤勞、美貌和嫻靜而動(dòng)心，隨之引起了強(qiáng)烈的`愛(ài)慕之情，在夢(mèng)里也會(huì)夢(mèng)見(jiàn)那位姑娘的一系列追求過(guò)程，充分表現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民內(nèi)心對(duì)美好愛(ài)情的向往和追求，突出表達(dá)了青年男女健康、真摯的思想感情。本篇是詩(shī)經(jīng)的首篇，更加表明了關(guān)雎在古代人們心中的地位。
【翻譯】：
雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中沙洲上。文靜美好的少女，小伙理想的伴侶。
參差不齊的荇菜，順流兩邊去撈取。文靜美好的少女，朝朝暮暮想追求。
追求沒(méi)能如心愿，日夜心頭在掛牽。長(zhǎng)夜漫漫不到頭，翻來(lái)覆去難成眠。
參差不齊的荇菜，兩手左右去采摘。文靜美好的少女，彈琴鼓瑟表愛(ài)慕。
參差不齊的荇菜，兩邊仔細(xì)來(lái)挑選。文靜美好的少女，鐘聲換來(lái)她笑顏。
【在線(xiàn)朗讀】：
【簡(jiǎn)析】：
這首詩(shī)原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。現(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩(shī)的基調(diào)。以“窈窕淑女，君子好逑”統(tǒng)攝全詩(shī)。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來(lái)，也是以洲上生長(zhǎng)之物即景生情。“流”，《毛傳》訓(xùn)為“求”，不確。因?yàn)橄挛摹板幻虑笾币延小扒蟆弊郑颂幉划?dāng)再有“求”義。“求”字是全篇的中心，整首詩(shī)都在表現(xiàn)男子對(duì)女子的追求過(guò)程，即從深切的思慕到實(shí)現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的憂(yōu)思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩(shī)精神。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂(lè)之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂(lè)’二義快足滿(mǎn)意。若無(wú)此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂(lè)’，氣勢(shì)弱而不振矣。此古人文章?tīng)?zhēng)扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。”姚氏對(duì)本章在全詩(shī)中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫(xiě)出了生動(dòng)逼真的形象，即王士禎《漁洋詩(shī)話(huà)》所謂“《詩(shī)》三百篇真如畫(huà)工之肖物”。林義光《詩(shī)經(jīng)通解》說(shuō)：“寐始覺(jué)而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床。”這種對(duì)思念情人的心思的描寫(xiě)，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫(xiě)求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂(lè)”，用字自有輕重、深淺不同。極寫(xiě)快興滿(mǎn)意而又不涉于侈靡，所謂“樂(lè)而不淫”。通篇詩(shī)是寫(xiě)一個(gè)男子對(duì)女子的思念和追求過(guò)程，寫(xiě)求而不得的焦慮和求而得之的喜悅。
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析15
《周南.關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》中的首篇，是一首經(jīng)典的以描寫(xiě)愛(ài)情為主題的四言古體詩(shī)，看看下面的讀詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎賞析。
讀詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎賞析
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
即使《毛詩(shī)序》認(rèn)為它是在歌詠“后妃之德”，依然不能掩蓋詩(shī)中真摯的淳樸的愛(ài)情。我想，在當(dāng)今這樣一個(gè)盛行快餐文化的時(shí)代，這種真摯的相思和情愛(ài)變得越來(lái)越模糊，取而代之的是一種似寒冰般的冷眼。真摯的愛(ài)情在如今的這個(gè)時(shí)代真的變得如此的艱深嗎？
不得而知。但最起碼，我們的老祖宗深深的知道：
愛(ài)情，就是異性知己的最佳的最完美的體現(xiàn)和結(jié)合。正所謂，為知己者容，為知己者死。記得是《上邪》中，有這樣的詩(shī)句“山無(wú)棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪。天地合，乃敢與君絕”。我想當(dāng)代的戀人們，也僅僅只有在給自己的戀人的手機(jī)短信中才會(huì)偶爾引用到吧。寤寐思服，似乎也已經(jīng)離我們的時(shí)代很遙遠(yuǎn)了。輾轉(zhuǎn)反側(cè)，更是早已經(jīng)遺忘在歷史的一隅。愛(ài)情，是自身生命的最高境界的體驗(yàn)，不珍視愛(ài)情，也絕無(wú)法得到真摯的愛(ài)情。
周南，指的是“南音”，即南方的音樂(lè)，具體應(yīng)該是湖北一帶的音樂(lè)，因此，詩(shī)中開(kāi)篇即提雎鳩，荇菜等江南特有的動(dòng)植物（也或許是即興而至之作），使其富有江南水鄉(xiāng)獨(dú)特的氣息和韻味，也使得詩(shī)歌更加的含蓄優(yōu)美。對(duì)于《關(guān)雎》一詩(shī)，我認(rèn)為其主題內(nèi)容應(yīng)該是講的一個(gè)男子在遇到一個(gè)年輕貌美的女子后，由對(duì)其追求，不得，最后得到的這樣一個(gè)戀愛(ài)的過(guò)程。雎鳩鳥(niǎo)是一種傳說(shuō)中的永生相伴的一種水鳥(niǎo)，而“關(guān)關(guān)”則是這種水鳥(niǎo)雌雄雙鳥(niǎo)相對(duì)啼鳴的聲響。由此即能看出男子對(duì)愛(ài)慕的女子的一片癡心，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)愛(ài)情的認(rèn)知，即忠貞的，永恒的。“在河之洲”雖言雎鳩鳥(niǎo)，實(shí)點(diǎn)出了這名男子與年輕美麗女子最終結(jié)合的地點(diǎn)，在河之畔。而河水則暗喻女子的溫柔和美麗。在《紅樓夢(mèng)》中，書(shū)中人物賈寶玉稱(chēng)“女兒是水作的骨肉”，由此可以推出，中國(guó)傳統(tǒng)意義上的女性，性情應(yīng)該像水一樣的溫柔，明凈。而第二句“窈窕淑女，君子好逑”則進(jìn)一步闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)評(píng)判一個(gè)女子是否優(yōu)秀的重要依據(jù)，第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是外部的美麗即窈窕，指的是女子端莊文靜且面容清秀，身材良好。而第二個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)在的美麗即淑女，指的是善良的本性。而要注意的是，在這兩個(gè)條件中，外部的美是占首位的，也就是說(shuō)，自古以來(lái)選擇伴侶就更偏重于女子的外貌，但是女子自身的修養(yǎng)也是非常重要的，只不過(guò)略次于外貌。這就是為什么男子在河之洲初遇女子就愛(ài)上她的一個(gè)原因。這也同《紅樓夢(mèng)》中所闡述的賈府婚配的原則基本相同，由此可以說(shuō)，這兩點(diǎn)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是中國(guó)幾千年來(lái)評(píng)價(jià)婦人的最核心的要素。就本詩(shī)而言，此句也暗示了將來(lái)這對(duì)男女最終的命運(yùn)是喜結(jié)良緣的，因?yàn)椤板稀敝弊g是配偶的意思，實(shí)際就是伴侶。而只有結(jié)婚以后，稱(chēng)相愛(ài)的對(duì)方才為伴侶，即文中的“逑”。荇菜，我們知道是一種水生的可食用的植物，而“參差”二字不僅說(shuō)明荇菜高低不均勻，而且反應(yīng)了荇菜的優(yōu)劣不同，“流”，“采”，“芼”三個(gè)動(dòng)詞均為“采摘”的意味，在詩(shī)詞中屬于變文諧韻，反復(fù)韻唱。顯然這個(gè)詞的出現(xiàn)不是偶然的。那么為什么對(duì)這個(gè)采摘如此情有獨(dú)中呢？
“采”不僅僅是單純的收集，還表示有選擇性的。在良莠不齊的參差的`荇菜中間選擇摘采那些好的來(lái)食用，這就直接引起了下面一句“窈窕淑女，寤寐求之”。為什么男子要不斷的去追求，因?yàn)樗且晃粌?yōu)秀的女性，是“窈窕淑女”。男子通過(guò)不停的選擇，終于發(fā)現(xiàn)了這位“窈窕淑女”，因此要去追求她。“求之不得，寤寐思服。”什么是“求之不得”？
就是在男子有所行動(dòng)之后，對(duì)女子有所表示愛(ài)慕之后，并沒(méi)有打動(dòng)芳心，叫“求之不得”，如果沒(méi)有行動(dòng)，就沒(méi)有“求”。這是第一次追求，結(jié)果是失敗。“寤寐思服”，有兩層含義。第一層，“思”，解釋為思念，想念。是男子沒(méi)有追求到，心里壓抑，不斷的對(duì)女子產(chǎn)生思念，因此早晚，無(wú)論在做什么都在思念，茶不思，飯不香。第二層，“思”，理解為思考之意。他是在積極策劃第二次的追求，他在反思為什么第一次沒(méi)有追求到，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此又有了后面的兩次追求。“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”將“寤寐思服”表現(xiàn)的更加的具體和形象化，不僅僅是寢食不安，簡(jiǎn)直就是坐臥不寧，精神恍惚。這不可不謂“癡”，與前面的雎鳩雌雄雙鳥(niǎo)關(guān)關(guān)的啼叫形成了一次呼應(yīng)。在思考之后，第二次追求，采用了什么謀略呢？
“琴瑟友之”。“琴”，指古琴，在先秦以前，即3000多年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了，而“瑟”，同古琴一樣也是一種弦樂(lè)器，現(xiàn)在所用的瑟，一般為二十五弦或十六弦的琴。 弦樂(lè)器所奏的音樂(lè)含蓄，優(yōu)雅。為什么選擇使用弦樂(lè)器來(lái)表達(dá)這種情感呢？
可能是一種試探性的進(jìn)攻，是否能用音樂(lè)能打動(dòng)女子的心。“友”這里作動(dòng)詞講，理解為親近之意。用弦樂(lè)來(lái)親近自己愛(ài)慕的女子，顯然是有所收獲的，女子愿意通過(guò)音樂(lè)來(lái)與之親近，相互都想進(jìn)一步加深了解，但是到此還是沒(méi)有追求到。這就是第二次追求，男子所采用的是以音樂(lè)作為相互了解的媒介的謀略。下面我們來(lái)看第三次追求。第三次追求又如何呢？
“鐘鼓樂(lè)之”，在是第二次追求的基礎(chǔ)上進(jìn)一步的追求。“鐘”和“鼓”又是兩種樂(lè)器。這里的鐘，應(yīng)該是金鐘一類(lèi)的樂(lè)器，而鼓，應(yīng)該是大鼓一類(lèi)的樂(lè)器。兩樣樂(lè)器均為打擊樂(lè)類(lèi)的樂(lè)器，比之弦樂(lè)器的聲效，更加的熱烈，更加的坦白。或許，此刻男子已經(jīng)向女子我完全的袒露了胸襟。這里用的動(dòng)詞是“樂(lè)”，通“悅”，為愉悅，快樂(lè)之意。用打擊樂(lè)來(lái)使姑娘感到高興、快樂(lè)。比之前面的僅僅是互相親近，互相接觸，互相了解，更進(jìn)了一層。我推測(cè)，這對(duì)青年男女此刻應(yīng)該是已經(jīng)進(jìn)入了戀愛(ài)的階段。我們?yōu)檫@對(duì)戀人表示深深的祝福，因?yàn)檫h(yuǎn)在千年之后，他們的后輩——我們已經(jīng)很難再找尋到這樣純情的愛(ài)了。
在遠(yuǎn)古的中華大地，表達(dá)愛(ài)情的最佳的方式是音樂(lè)，而不是現(xiàn)在的999朵玫瑰花和碳黑般的巧克力。因此他“琴瑟友”，因此他“鐘鼓樂(lè)”。真的是時(shí)代在進(jìn)步？
在發(fā)展？
或許是，或許又不是。玫瑰花，巧克力固然也是愛(ài)情的象征，但是中國(guó)，最起碼在中國(guó)的歷史上愛(ài)情是最圣潔和最高貴的，是任何事物也無(wú)法與之相比的。而只有心與心的交流，情與情的碰撞才有可能醞釀出深沉的愛(ài)，像蜜蜂釀蜜般的愛(ài)。而與心交流，與情相碰的媒介便是音樂(lè)。一個(gè)是遙遠(yuǎn)的牽牛星，一個(gè)是姣姣的河漢女。而使兩顆火熱的心，兩份激蕩的情相連的就是那音樂(lè)飛駕的永恒的天橋。
我愿意找尋這樣一份深沉的愛(ài)，一份值得永遠(yuǎn)珍藏在心靈最深處的愛(ài)，一份用生命沉淀的沉甸甸的愛(ài)。我苦苦的找尋著，尋覓著……
【詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析】相關(guān)文章：
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎全文及賞析06-10
詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》全文賞析09-13
詩(shī)經(jīng)關(guān)雎賞析情感03-09
情詩(shī)詩(shī)經(jīng)《關(guān)雎》賞析03-11