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詩經(jīng)國風召南全文
國風·召南，《詩經(jīng)》十五國風之一，為先秦時代召南地方民歌，下面是關(guān)于詩經(jīng)國風召南全文的內(nèi)容，歡迎閱讀！
國風召南原文
鵲巢
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之 。
采蘩
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于澗之中。于以用之？公侯之宮。
被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。
草蟲
喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。
陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。
陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。
采蘋
于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女。
甘棠
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說。
行露
厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。
誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！
誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！
羔羊
羔羊之皮，素絲五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素絲五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之縫，素絲五總。委蛇委蛇，退食自公。
殷其雷
殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯，莫敢遑息？振振君子，歸哉歸哉！
殷其雷，在南山之下。何斯違斯，莫或遑處？振振君子，歸哉歸哉！
摽有梅
摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之 。
小星
嘒彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。實命不同！
嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。實命不猶！
江有汜
江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。
江有渚，之子歸，不我與。不我與，其后也處。
江有沱，之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌。
野有死麕
野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮，無感我?guī)溬�，無使尨也吠 。
何彼襛矣
何彼襛矣，唐棣之華？曷不肅雍？王姬之車。
何彼襛矣，華如桃李？平王之孫，齊侯之子。
其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫。
騶虞
彼茁者葭，壹發(fā)五豝，于嗟乎騶虞！
彼茁者蓬，壹發(fā)五豵，于嗟乎騶虞
鑒賞
《召南》是與《周南》相對而出的這么一部作品。它共計一十四篇。1.《鵲巢》2.《采蘩》3.《草蟲》4.《采蘋》5.《甘棠》6.《行露》7.《羔羊》8.《殷其雷》9.《摽有梅》10.《小星》11.《江有汜》12.《野有死麕》13.《何彼襛矣》14.《騶虞》。雖然在內(nèi)容上與《周南》諸篇并無聯(lián)系，但在主題思想上卻與《周南》呈現(xiàn)出相互對照、相互襯托的關(guān)系。
它們之間的共同點都在一“南”字。關(guān)于“南”字在《周南》諸篇里已做了闡釋，不贅述。簡單地說就是既含有向往、憧憬意，又含有亂離意。在文王八卦中，南方正好是“離”卦�！半x”，即分離也。
它們之間的不同點體現(xiàn)在“周”與“召”的對比上。關(guān)于“周”字，我已經(jīng)在《周南.麟之趾》一篇中做了分析，但現(xiàn)在看來，還是未能切中要害�！爸堋�，還有“致密、緊密”、“牢固、使牢固”、“親近、親厚”、“圓周”等意。故“周南”就仿若一面團圓鏡愣被分成了兩半兒。而我們反觀《周南》諸篇，不正描述的是情深意濃的兩口子想在一起卻難以如愿的悲情故事嗎？所以，如果引申開來，“周”豈非還有“平等、均衡”之意，猶伏羲八卦、太極圖中陰與陽的和諧與統(tǒng)一？所以，“周”字體現(xiàn)的豈非正是一種男與女之間自由（見《桃夭》篇“之子于歸”析）與平等的愛情？
而所謂“召”，甲骨文像兩手捧起放在基座上的酒樽，召喚侍者持匙添酒。故“召”有居高臨下之意，常用于君王或長輩呼喚臣下或晚輩。而《召南》諸篇描述的就是這么一個故事：已經(jīng)互定終身的一對青年男女在將要結(jié)婚的彩禮的多寡上產(chǎn)生了嚴重分歧，他們互不相讓，都把架子端得高高的，希望對方能做出讓步來順從自己的心意，因為情不投意不和，終究婚事要告吹，是謂“召南”。
這也能反映出《周南》與《召南》中男女主人公在愛情觀、婚戀觀上的差異。從《周南.關(guān)雎》我們可以看出，男女主人公是自由與愛情的擁躉，也因此他們的感情基礎(chǔ)甚為牢固，不受物質(zhì)條件的影響和制約。而《召南》諸篇中的男女主人公就明顯“俗”了些，他們講求門當戶對（事實上，我們在以后的分析中可以發(fā)現(xiàn)，主要是女子深受著世俗禮教的束縛。那么男子又如何呢？因為在這場愛情中處于弱勢地位，因此他有追求自由、平等愛情的強烈愿望，這一點在《野有死麕》中表現(xiàn)的很清楚），糾結(jié)于彩禮的多寡，就算對彼此心存愛慕，也抵不過對現(xiàn)實的考量和算計。正因為他們的愛情深受強大的世俗和禮教的影響和束縛，所以他們的愛情是不平等和不自由的，所以他們最后的分手算不上悲劇，只能說是情勢使然。但也正是這種人們眼中貌似很正常的結(jié)局，說明這個社會已經(jīng)病入膏肓，從而使男女主人公的命運具有了更為廣泛而深刻的悲劇性。
讀完《周南》再讀《召南》，真感覺味同嚼蠟、興味索然。兩部作品中的女主人公真有天壤之別，讓人不由的激賞前者而睥睨后者。大概作者的用意之一就是要通過這種對比激濁揚清、教化百姓吧！但我們需要注意的是，我們看到的故事情節(jié)其實不過是個幌子，作者針砭時弊的用心還是昭然若揭的。最明顯的例證就是《召南》將政治抒情詩引入劇情中，藉以表達各個角色想要表達的心意。所以明著是服務(wù)于劇情，其實卻一反“詩言志”的隱晦、委婉，直截了當、明白無誤地對政事給予了無情的批判，給讀者一種酣暢淋漓之感。
如果說《周南》有“黍離”之悲，《召南》是否有“禮崩樂壞”之慨呢？如果說《周南》通過兩代女人悲歡離合的故事來直接控訴統(tǒng)治者的罪惡仍不具有普遍性和足夠說服力的話，《召南》則進一步指出統(tǒng)治者腐朽沒落的生活方式實際已經(jīng)嚴重影響到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷�，是世風日下、人心不古的罪魁禍首，是一切悲劇的總根源，從而將統(tǒng)治者徹底地釘在了歷史的恥辱架上。
因此，《周南》與《召南》分屬于同一部作品的上下部。盡管在內(nèi)容上毫無瓜葛，在主題思想上《召南》卻是《周南》的遞進式。《周南》之勝在于人物形象的鮮明生動，情感的熱烈真摯，故事情節(jié)的跌宕起伏；《召南》之勝則在于它站在《周南》的肩膀上，從思想認識上更加推進了一步。這就如同《飄》（美國女作家瑪格麗特?米切爾著）的上部與下部，剛開始讀時我喜歡上部，等到多讀幾遍之后，特別是稍有些閱歷之后，便覺下部才是它的精華所在。《詩經(jīng)》二“南”不亦猶《飄》耶？而作者最為深切的痛苦與悲哀不正隱藏在《召南》貌似寡淡無味的敘述中嗎？國破家亡固然可悲，而文化已死，民族精神已死，這才是最為可悲、最讓人痛心疾首之處。
如果說在《周南》中人民對統(tǒng)治者表現(xiàn)出了強烈的憤恨失望的情緒，那么在《召南》中，這種情緒反而轉(zhuǎn)淡，變成了習以為常、波瀾不驚的麻木。人物言談間已不再辛辣尖刻和憤世嫉俗，而那些曾經(jīng)辛辣尖刻和憤世嫉俗的詩篇也失去了其本義，變成了日常俚語的一部分，于調(diào)侃揶揄之余甚至有些肯定和欣賞的意味（例如《何彼襛矣》）。這說明隨著《周南》中集體主義和理想主義的破滅，人們由最初的心灰意冷、明哲保身（見《汝墳》“雖則如燬，父母孔邇”）在《召南》中已進一步發(fā)展為市儈和功利主義。人們只知道私自愛己，哪里還會為他人著想？更勿論對政治的關(guān)心了。這大概就是中國歷朝歷代發(fā)展到最后為什么會沒有奉獻精神和犧牲精神，沒有向心力和凝聚力，因而呈現(xiàn)出一盤散沙的緣故吧！
所以不同于《飄》的地方在于：盡管理想主義在《飄》的前半部中同樣遭受了毀滅，市儈和功利主義在后半部中占據(jù)了上風，但實際上它們是作為更富于生命力的積極因素為作者所肯定的。并且也的的確確，這是構(gòu)成一個現(xiàn)代民主國家的重要基石之一。那么同樣的人性，為什么在東西方文化中會起到截然不同的作用呢？關(guān)鍵就在于在中國實行的是家長制和等級制，老百姓從來不覺得國家是自己的，多數(shù)情況下個人利益與國家利益（實際是統(tǒng)治者利益）是根本對立的。只有當那個家長——統(tǒng)治者能替老百姓著想時，老百姓才會把他當作圣君、明君加以擁護，民心也才能短暫地凝聚在一起。所以，與中國體制相配套的一定得是高尚純潔的集體主義和公而忘私的犧牲精神。一旦民眾的這種信仰幻滅，個人主義獲得無限發(fā)展，也就意味著國家的衰落和統(tǒng)治者統(tǒng)治的瓦解。而在現(xiàn)代西方，人與人之間是平等的（理念上是這樣的，事實上是另一回事）。人們雖然也私自愛己，但也正因如此，才會更加關(guān)心自己的福祉，尊重他人的權(quán)益，并通過自己選出的那個代表來表達和實現(xiàn)自己的訴求。所以，現(xiàn)代西方強調(diào)個人主義，并通過這一點來實現(xiàn)向心力和凝聚力。這就是所謂的普世價值觀。當然，西方的民主和法制建設(shè)也并不是一朝一夕之功，在其初級階段與貪婪自私共生的必然是形形色色的罪惡行徑，直到西方列強在科學技術(shù)上取得突飛猛進的發(fā)展并借此成功地壟斷世界市場與資源、奴役它國，本國人民的福祉才能得以比較全面的照顧，國內(nèi)階級矛盾才能得以極大的轉(zhuǎn)嫁和緩解。所以我們看到在少數(shù)國家民主制度是成功的，然而這種成功卻是建立在全球多數(shù)國家人民被剝削、被欺詐的基礎(chǔ)之上的。因此，作為后進者，我們大可不必妄自菲薄，更不必全盤西化。只要下定決心依法治國，發(fā)展民主，解放思想，我們就一定能與世界最強大的國家決一高下。但這是一個很復雜的命題，非我所長，在此不做深入探討。
因此，《召南》所唱響的不是某一個統(tǒng)治者在某一段時期統(tǒng)治下的挽歌，而是整個體制行將崩潰的挽歌。它從社會學的角度刻畫了封建王朝在走向衰亡過程中的顯著特征，反映了作者強烈的失落感和深沉的憂患意識，暗含著類同于孔子的“思周復古（禮）”的思想，一如咱們現(xiàn)在的“懷毛”情結(jié)。
需要明確的是：因為在彩禮多寡上達不成一致而婚事告吹的古往今來比比皆是，這本身是再平常不過的事，而作者偏以它來說事，正是要以人與人之間的利益算計與《周南》中那種十分美好的、近乎理想化的單純、質(zhì)樸、熱烈的愛情形成鮮明對比，以反映人心的集體墮落與嬗變。
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