詩經柏舟的全文

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詩經柏舟的全文

　　《國風·邶風·柏舟》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。全詩五章，每章六句。此詩以“隱憂”為詩眼、主線，逐層深入地抒寫作者的愛國憂己之情，傾訴個人受群小傾陷，而主上不明，無法施展抱負的憂憤。全詩直訴胸臆，徑陳感受，風格質樸，其最突出的藝術特色是善用比喻，而富于變化，另外其語言亦復凝重而委婉，激亢而幽抑，侃侃申訴，娓娓動聽，在《詩經》中別具一格。下面就是小編整理的詩經柏舟的全文，一起來看一下吧。

詩經柏舟的全文

　　柏舟

　　泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游。

　　我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往訴，逢彼之怒。

　　我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。

　　憂心悄悄，慍于群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。

　　日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。

　　譯文

　　蕩起小小枯木舟，

　　隨波漂浮在中流。

　　心煩意亂難人睡，

　　內心深處多憂愁。

　　不是想喝無美酒，

　　也非沒處去遨游。

　　我心不是那明鏡，

　　不能一切盡照出。

　　雖有骨肉親兄弟，

　　要想依靠也不行。

　　也曾對他訴苦衷，

　　惹他發火怒沖沖。

　　我心不是一塊石，

　　不能隨意翻過來。

　　我心不是一張席，

　　不能隨意卷起來。

　　舉手投足要莊重，

　　不能退讓又屈從。

　　心中憂愁加痛苦，

　　得罪小人氣難消。

　　遭受痛苦深又多，

　　受的侮辱也不少。

　　靜心細細前后想，

　　捶胸頓足心里焦。

　　太陽月亮在哪里，

　　為何有時暗無光。

　　心中憂愁抹不去，

　　就像一件臟衣裳。

　　靜心細細前后想，

　　恨不能奮飛高翔。

　　注釋

　　(1)泛（fan）：同“泛”，意思是在水面上漂浮。柏舟：柏木制成的小船。 (2)流：水流的中間。(3)耿耿：心中憂愁不安的樣子。寐：睡著。 (4)隱憂：內心深處的痛苦。 (5)微：非，無。(6)敖：同“遨 ”，出游．(7)匪：非。鑒：鏡子。(8)茹：容納，包容。(9)據：依靠。 (10)愬（su）：同“訴”，告訴，傾訴。(11)威儀：莊嚴的容貌舉止。棣棣：雍容嫻雅的樣子。(12)選（xun）：屈撓退讓。(13)悄悄；心里憂愁的樣子．(14)慍：心里動怒。群小：眾多奸邪的小人。（15）覯（gou）：遭受。閔：痛苦憂傷。(16)寐：醒來，辟；同“僻”，意思是捶胸。摽；捶胸的樣子。(17)居、諸：語氣助詞，沒有實義。(18)胡；為什么。迭：更換，更動。微：昏暗無光。

　　賞析

　　無論說這首是寫君子懷才不遇、受小人欺侮的內心痛苦，還是說寫的是妻子被丈夫遺棄而不甘屈服的憂憤，卻有一點是無可置疑的：個體的句我價值在現實中慘遭否定，郁郁不得志，痛苦憂憤成疾，以詩言志，表明自己志向高潔，矢志不渝，堅貞不屈。

　　因此，這是一篇內心情懷的自白書。

　　物不平則鳴，這大概是千古不易的真理。人在世上度過，不可能一帆風順，不可能時時處處事事順心如意，總會有坎坷、困難、挫折、不幸。如果有了這樣的遭遇，連表達的沖動都沒有，就麻木得太可以了。表達的方式可以有多種，詩（包括其它文學形式）僅僅是方式之一，所以古人說詩“可以怨”，也就是表達內心的幽怨憤恨之情。也許，這是一種比造反或暴力行為更合統治者胃口的方式，因而受到包括圣人孔子在內的顯赫人士的推崇。在他們看來，“許可以怨”的最佳標準是“怨而不怒”，也就是說，表達怨恨是允許的，合情合理的，但要把握好“度”，不能大火爆，太憤激，太直露，太赤裸裸，而要含蓄委婉，溫文爾雅。

　　用現在的話來說，表達內心的不滿、憂愁、怨恨，是一種“發泄”。發泄出來了，心里就好受了，就容易平衡了。這種效果，很像古希臘哲學家亞理斯多德所說的“凈化”，通過凈化，保持心理的衛生和健康。

　　不過，我們從《柏舟》中讀到的不平之情，似乎不那么“怨而不怒”，不那么溫文爾雅。反復地申說，反復地強調，反復地傾吐，足以一遍又一遍地震撼人心。可以設想。主人公遭受挫折的打擊之大，已到了不得不說、非說不可的地步。

　　是的，人在現實中常常像一根軟弱無力的蘆葦，但卻是一根會思想的蘆葦。他可能沒有力量擺脫命運的不公，沒有力量反抗制度的壓迫，無法避開他人的陷阱。但是，他可以思想，可以由此反思自我存在的意義和價值，并把它表達出來。從更高的意義上說，當他在這樣做的時候，便是在用自己的方式肯定自己存在的意義和價值，而不僅僅是一種單純的發泄和自我表現。

　　創作背景

　　《邶風·柏舟》的作者和背景，歷來爭論頗多，迄今尚無定論。漢代時不僅今古文有爭議，而且今文三家也有不同意見。《魯詩》主張此詩為“衛宣夫人”之作，說：“貞女不二心以數變，故有匪石之詩。”（劉向《列女傳·貞順》），《韓詩》亦同《魯詩》說（見宋王應麟《詩考》）。《毛詩序》說：“《柏舟》，言仁而不遇也，衛頃公之時，仁人不遇，小人在側。”這是以此詩為男子不遇于君而作，為古今文家言。今文三家，《齊詩》之說，與《詩序》同。

　　自東漢鄭玄箋《毛詩》以后，學者多信從《毛詩》說，及至南宋，朱熹大反《詩序》，作《詩序辯說》，又作《詩集傳》，力主《柏舟》為婦人之詩，形成漢、宋學之爭論。元、明以降，朱熹《詩集傳》列為科舉功名，影響頗大，學者又多信朱說，但持懷疑態度的亦復不少，明何楷、清陳啟源、姚際恒、方玉潤等皆有駁議，爭論不休，至今尚未形成一致的意見。今人之《詩經》選注本、譯注本各有所本，或主男著，或主女作。高亨《詩經今注》、陳子展《詩經直解》均以為男子作，而袁梅《詩經譯注》、程俊英《詩經譯注》又皆以為女子作。

　　這些爭議概括起來主要是兩派：一派認為作者是男性仁臣，另一派認為作者是女子。現代學者多認為是女子所作。

　　《詩經》簡介

　　《詩經》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。

　　《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。《詩經》在內容上分為《風》《雅》《頌》三個部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

　　孔子曾說“興于《詩》”“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”，先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子。《左傳》亦多引詩為據。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，為《五經》之一。

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