《關雎》的主旨

　　《關雎》是一首描寫男子追求女子的民間情歌，它聲、情、文、義俱佳，是《詩詞經》三百篇之冠，《風》之始，說明古人對《關雎》的評價甚高。下面是小編整理的《關雎》的主旨內容，歡迎大家閱讀學習。

　　《關雎》的主旨 篇1

　　《關雎》中體現的那種符合禮樂文化的有節(jié)制有理性的男女戀情是當時理想婚姻的典范，在現代社會也依舊具有積極意義。

　　《詩經》是我國第一部詩歌總集。原只稱為《詩》或《詩三百》，到漢代，儒家奉為經典，這才稱為《詩經》。《詩經》收西周初年到春秋中葉五百年間的詩歌三百零五篇。

　　《詩經》是兩千多年前的古人遺作，關于各詩的作者其人、其事、其時代、其社會以及作品中涉及的山川、地理、草木、鳥獸之名，我們大多陌生，難以考證。關于詩中的語言文字，隨著時代的變遷，其含義也有些與今不同，難以理解。至于每首詩的主旨，則更是眾說紛紜，莫衷一是了。

　　《關雎》一詩是三百篇的開篇之作，在一定程度上，可以說是《詩經》中流傳最為廣泛的作品。《關雎》一詩文字不多，全文如下：

　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右荇之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

　　這為數不多的文字似乎沒有多少難理解之處，卻給我們留下了不少難解之謎，古今學者大多認為《關雎》不是隨便排列在首位的，故對其主旨多有論述，但所言頗有出入，言人人殊，大致可分為以下幾個觀點：

　　一、頌詩說。漢代四家說《詩》者中，毛詩學派認為《關雎》是頌詩，是贊美"后妃之德"的。

　　《毛詩序》中說："《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。"又說："《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。"

　　二、刺詩說。齊魯韓三家則一致認為《關雎》是篇"刺詩"，是用來諷勸和提醒周康王不得貪于女色而要勤于政事的，"韓、齊、魯三家皆以為康王政衰之詩，故司馬遷、劉向、揚雄、范嘩并祖其說。

　　如《韓詩章句》曰："詩人言雎鳩貞潔慎匹，以聲相求，隱蔽于無人之處。故人君退朝，入于私宮，后妃御見有度，應門擊柝，鼓人上堂。退返宴處，體安志明。今時大人，內傾于色。賢人見其萌，故詠《關雎》，說淑女，正容儀，以刺時。

　　又如《史記十二諸侯年表》曰："周道缺，詩人本之衽席，《關雎》作。

　　三、婚戀說。后世不少學者認為《關雎》是婚戀詩。

　　如清方玉潤不認同"后妃之德"一說，他在《詩經原始》說道："《小序》以為'后妃之德'，《集傳》又謂'宮人之詠大姒、文王'皆無確證。詩中亦無一語及宮闈，況文王、大姒耶?竊謂風者，皆采自民間者也，若君妃，則以頌體為宜。"⑷因此他推斷"此詩蓋周邑之詠初昏者，故以為房中樂，用之鄉(xiāng)人，用之邦國，而無不宜焉。"聞一多也在《風詩類鈔》說："《關雎》，女子采荇予河濱，君子見而悅之。"再比如在我們所熟悉的《牡丹亭》中，杜麗娘因讀毛詩第一章而惹動春情，這便與婚戀說的詩意暗合。甚至在今天，湘西土家族新婚猶歌《關雎》、《桃夭》等《周南》中的詩篇。⑸這些理解，無疑都認為《關雎》是屬于"戀歌或婚禮之歌"的。

　　頌詩說和刺詩說都帶有政治色彩，強調詩歌的社會功用，有時不免牽強附會。而婚戀說則是強調語言本身的思想內容，雖可能更接近詩歌的原意，但也不免脫離了當時的文化背景。此外，還有學者認為《關雎》是求賢詩，甚至還有人主張是描寫上古"野合"的歡愛情景。⑹如此種種，不一一論述。

　　盡管古往今來的眾多名家、學者對《關雎》的主旨說法各異，但我們卻可從中找出一個不變的關鍵詞，那就是婚姻倫理。頌詩說也好，刺詩說也好，婚戀說也好，無不與婚姻有關。《禮記昏義》中說"男女有別，而后夫婦有義，夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君臣有正。故曰：'昏禮者，禮之本也。'"中國自古就重視婚姻家庭，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。婚姻的穩(wěn)定，關系到整個社會的穩(wěn)定。在《關雎》一詩中，我們可以看到它提倡的那種戀愛和婚姻合乎當時的標準，是一種理想的婚戀狀態(tài)，這種婚姻倫理在現代社會也依然具有極高價值。

　　總的來說，《關雎》體現出的婚姻倫理主要有如下這些特點：

　　首先，愛情是婚姻前奏，婚姻是戀愛目的。在《關雎》一詩中，愛情是婚姻的前奏，它所描寫的愛情自一開始就有明確的婚姻目的。古往今來，我們可以看到很多沒有愛情的婚姻，釀成了一場場的悲劇。中國古代有封建的包辦婚姻，講究的是父母之命媒妁之言，男女雙方沒有選擇的自由，可能要到結婚當天才能見識到自己的新娘或新郎的廬山真面目，不管是否滿意都只好接受。此外，還有各種政治婚姻、企業(yè)聯(lián)姻等等，這些不以男女雙方的愛情為基礎的婚姻釀成了不少悲劇，有時固然成就了家族、國家，但對男女雙方的傷害卻是極大。在現代社會，我們也常常聽到這樣的說辭。比如說"沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻"、"一切不以結婚為目的的戀愛都是耍流氓"。真正為一個社會所贊同的愛情是最終指向婚姻的，負責任的愛情，而非某些男女之間的.短暫邂逅和一時激情。

　　《關雎》以愛情開始以婚姻結尾，正是體現了這種極為理想的婚戀觀。在詩中，君子盼望的是同淑女結成夫婦，而不僅僅是情侶。儒家最看重"修、齊、治、平"四個字，也就是要人修身、齊家、治國、平天下。"修身"與"齊家"之間，緊要之處是婚姻。中國傳統(tǒng)文化重視家庭，重視夫妻關系，但僅僅只做"相敬如賓"的教育和宣傳，還是不夠的。就好比《婚姻法》規(guī)定不能隨便離婚，離婚了要分割一半財產，但《婚姻法》并不能保證愛情不變、婚姻美好。更偉大的策略是要從情的角度來熏陶和感化。傳統(tǒng)《詩經》學，最妙的是一個"化"字。《關雎》給出了一個婚姻的美好藍圖，引導大家向這條路上走去。⑺ 　　其次，《關雎》中的男女雙方是"君子"與"淑女"，皆為有德之人，這是愛情與美德的結合。"君子"一詞在古代是貴族男子的通稱，同時還兼指有道德的男子，是兼有地位和德行雙重意義的。至于"窈窕淑女"，毛傳把"窈窕"釋作"幽閑"，從其字源意上考察，幽意為隱微不明，窈意為深遠不明，二字義同，用以指人，專謂其行止儀度寬閑從容。⑻朱熹在《詩集傳》中也認為"窈窕，幽閑之意"，"淑，善也"。而在揚雄的《方言》中，亦有"秦晉之間，美心為窈，美狀為窕"之說。這就是說，"窈窕淑女"是兼有體貌之美和德行之善的。《關雎》中"君子"與"淑女"的結合，代表了一種婚姻理想，這里的"君子"與"淑女"都追求內外兼修，內外皆美，注重美好德行的修為，在此基礎上志同道合的"君子"和"淑女"才是一對匹配的佳偶。由愛情與美德結合而成的婚姻必然是長久穩(wěn)固且美滿的，不僅當時的人們歌頌這般的婚姻而心存向往，如今的我們也依然心向往之。

　　最后，《關雎》中的愛情是有節(jié)制性的愛情，符合禮儀。讀《關雎》，我們可以很明白的知道這是一個"君子"在追求心目中的"淑女"。然細讀全詩可以發(fā)現，雖寫"君子"追求"淑女"，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。我們能看到的只是男子"寤寐思服"、"輾轉反側"的情態(tài)。這樣的情態(tài)既真切地表現出男子對女子的深厚真摯的愛意，又不顯得激烈和沖動。沒有狂熱誓言，沒有攀墻折柳相約黃昏后，沒有火山爆發(fā)般的熱烈，卻有溪水潺潺般的溫柔，顯得平和而有分寸，體現出一種自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度。

　　詩經時代正處于禮樂文化的建立興盛期，禮在當時處于統(tǒng)治地位。當《關雎》中的君子求淑女而不得后，在"寤寐思服"、"輾轉反側"后，這樣的情欲最后訴諸于鐘鼓和琴瑟，而沒有逾越禮儀之外，符合禮樂文化。關于這一點，我們在上海博物館所購戰(zhàn)國楚竹書《孔子詩論》中可見一斑：

　　第十簡：《關雎》之改，《漢廣》之知，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情，害曰童而皆賢于其初者也。《關雎》以色喻于禮。

　　第十一簡：情愛也。《關雎》之改，則其思益矣。《木》之時，則以其祿也。《漢廣》之知，則知不可得也。

　　可見，這里的關鍵詞是一個"改"字。"以色欲喻于禮"當是求之不得到依禮而求，這是改的過程，也是思想覺悟提高的過程，進而所謂"其思益矣"。⑾ "窈窕淑女，寤寐求之"，是思念美色，"求之不得，寤寐思服"，更思念美色，"悠哉悠哉，輾轉反側"，愈發(fā)思念美色。《禮記》中記載孔子的話說："飲食男女，人之大欲存焉"，食色本是人性的基本欲望，若不對此加以克制，便會出現《孟子告子下》篇所說"東家墻而摟其處子"的非禮行為，嚴重地破壞正常的社會秩序。在這種情況下，孔子很崇尚《關雎》男主人公的做法，不是不再追求那位"窈窕淑女"了，而是他追求的方式改變了："琴瑟友之"，是準備以琴瑟去討得"窈窕淑女"的歡心，"鐘鼓樂之"，是準備以鐘鼓去迎娶她。方式改變了，男主人公的行為就符合儒家禮儀綱常的道德規(guī)范了。⑿由好色之天性出發(fā)，最終循禮以求，這也就是《大序》所謂的"發(fā)乎情，止乎禮義"。由此不得不說，《關雎》之"改"，實際是愛的哲學。

　　妙齡女子懷春，翩翩少年鐘情，這是人類情感中永恒的主題。《關雎》承認男女之愛是自然而正常的感情，是人類最真摯的情感，同時，《關雎》又要求對這種感情加以克制，用文質彬彬的禮儀加以規(guī)范，使其符合社會的道德標準。處于不同時代不同地位的后人往往各取所需，對《關雎》的主旨加以自己的理解并引申發(fā)揮，因而言人人殊。然而，《關雎》中所體現出的"發(fā)乎情，止乎禮義"的婚姻倫理，卻是社會各個層次人們的共同心聲和追求，是歷久彌新的。如今的社會，浮躁漸漸顯露，閃婚閃離成為時尚，如此真摯而節(jié)制的愛情幾乎成了奢侈品，可望而不可即。品讀這兩千多年前的《關雎》，我們沉醉，我們沉思，對于這樣的理想婚姻，直到今天我們還未停止追尋。

　　《關雎》的主旨 篇2

　　《關雎》是《詩經·國風·周南》的第一篇：

　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

　　這是一首流傳非常廣泛的詩，對詩意的理解也各不相同，最淺鮮的分析是描寫男女愛情的詩。最近，我看了《毛詩正義》和《毛詩序》，覺得詩經《關雎》不僅僅是局限于男女的愛情的描寫。這里首先介紹一下《毛詩正義》和《毛詩序》，中國最早的一部詩歌就是《詩經》，《詩經》得以流傳要歸功于毛亨與毛萇這二個人，毛亨是戰(zhàn)國時期的人，他對《詩經》進行系統(tǒng)的解釋，并且著有《毛詩正義》一書，后傳授給侄子毛萇。毛萇講解詩經，后來著有《毛詩》，先秦到西漢的一些儒家把《毛詩》的每一篇作了詳細解釋，所以叫《毛詩序》。《毛詩序》是我國詩歌理論的第一篇專論。概括了先秦以來儒家對于詩歌的若干重要認識，可以說是從先秦到西漢的儒家詩論的總結。

　　《毛詩正義》和《毛詩序》中都寫到了《關雎》這首詩。《毛詩正義》里原文是：“《關雎》，后妃之德也”又有“作《關雎》詩者，言后妃之德也。《曲禮》曰：‘天子之妃曰后。’注云：‘后之言后也。’執(zhí)理內事，在夫之后也。《釋詁》云：‘妃，媲也。’言媲匹於夫也。天子之妻唯稱后耳。妃則上下通名，故以妃配后而言之。德者，得也，自得於身，人行之總名。此篇言后妃性行和諧，貞專化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。”。說明了這首詩是描寫周文王后妃的德行，而且詳細介紹了什么是后妃。

　　《毛詩序》原文這樣寫道：“《關雎》，后妃之德也，‘風’之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。‘風’，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”。這一段用白話解釋是：“《關雎》這首詩，詠嘆的是后妃之德，為《國風》的開篇，是有關勸告天下之民而端正男女之事的詩篇，所以用之于人民，用之于國家，供勸告教化之用。風，就是‘諷’，就是‘教’。‘諷’是委婉勸告以打動人，‘教’是光明正大以化育人。詩，是人情感的所在，在心里是‘志’，發(fā)出來成為優(yōu)美的言語就是‘詩’。情感鼓蕩在人心中，就會通過言語表達出來；如果言語不足以表達感情，就會通過嗟嘆來表達；如果嗟嘆不足以表達感情，就會通過歌唱來表達；如果歌唱不足以表達感情，就會情不自禁地通過手舞足蹈來表達。

　　通過以上《毛詩正義》和《毛詩序》中描寫看，詩經《關雎》不僅僅是簡單的描寫男女愛情的事情，而是歌頌周文王選擇后妃的描寫了。按照這樣線索，我們不妨用用白話對《關雎》的意思作些分析：

　　《關雎》這首詩大概可分為三個部分，第一部分是詩的興起，也象記敘文一樣交代時間、地點、人物，詩是叫起興。第二部分是描寫君子求得淑女之想法，夢寐以求的急切心念。第三部分是描寫君子求得淑女以后的美滿夫妻生活。關關的鳥的叫聲，雎鳩是一種水上的鳥，后人稱呼為魚鷹，據說這種鳥發(fā)情時候是躲起來，不讓別的動物看見，不象別的動物是公開追逐，在河之洲是說水中央或者水旁邊的一塊空地，雎鳩停在上面，窈窕是幽閑，嫻靜的意思，不是苗條。淑是賢惠善良的意思，逑是匹配的意思，這是說明周文王想得到賢惠善良的后妃，并且以雎鳩來比喻。窈窕淑女就是內心非常安祥，嫻靜，善良的女人。參差荇菜是不整齊的水草，左右是想方設法幫助的意思，流這里意思同求，得到的`意思。因為，這荇菜是過去祭祀用的，誰可以向祖宗供奉這荇菜呢？只有窈窕淑女。如果德行不好的女子就不能采荇菜和參加祭祀活動。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。”

　　寫文王在深刻反思，想求得一位賢惠善良的后妃，日夜都在考慮，沉思，以致翻來覆去難以入睡，他是想用自己的真誠去求，不是自己欲望想求漂亮的女人，而是想得到一個能夠幫助自己治理國家大事的賢淑后妃。“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”這是描寫得到了荇菜可以采到的那樣的淑女，琴瑟是古代二種樂器，合在一起演奏聲音和諧，比喻夫妻之間的感情和諧，這里比喻后妃和文王配合默契，就象琴瑟之音，中正平和，友之是握手相互幫助的意思。“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”芼之是選擇拔取的意思，這句詩意思就是說后妃帶領其他女子，選擇采集到荇菜到宗廟去祭祀，由于后妃有德行，宗廟里用鐘鼓樂器來贊美她的德行。

　　所以整篇詩來看，是周文王選擇后妃的故事，他得到一位賢淑后妃來幫助治理國家大事和管理家庭，培養(yǎng)子女，也是給當時全國老百姓的一個擇偶的標準，確實周朝興旺800年，這同周文王的治理分不開。所以到了春秋戰(zhàn)國亂世，孔子非常痛心，就是希望恢復周禮，繼承周朝文化。一個家庭的妻子也好，一個國家的后妃也好，因為一個女人一生影響著二個男人，即自己的丈夫和自己的子女，從這樣角度分析，詩經中《關雎》確實不是簡單地描寫一般男女愛情的追求。

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