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《詩(shī)經(jīng)》中的心理描寫(xiě)
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，下面是小編為大家整理的《詩(shī)經(jīng)》中的心理描寫(xiě)，歡迎閱讀！
《詩(shī)經(jīng)》中的心理描寫(xiě)
《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的源頭，并以其博大精深灌溉著中國(guó)詩(shī)歌的百花園，哺育著一代又一代卓絕的詩(shī)人。
心理描寫(xiě)是指在文學(xué)作品中對(duì)處在一定環(huán)境中的人物內(nèi)心活動(dòng)的描寫(xiě)，它是塑造人物形象、刻畫(huà)人物性格的重要手段。作者通過(guò)對(duì)人物心理的描寫(xiě)，使讀者能夠直接深入人物的內(nèi)心心靈，探尋人物的內(nèi)心世界，體會(huì)人物豐富而復(fù)雜的思想感情。誕生于二千五百年前的《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。自漢儒把《詩(shī)經(jīng)》奉為經(jīng)典，并以“美刺”來(lái)解說(shuō)詩(shī)篇的“微言大義”，這些本來(lái)“多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情”(朱熹《詩(shī)集傳》序)的作品，都成了為時(shí)政得失，為“美教化”“厚人倫”而說(shuō)教的工具，《詩(shī)經(jīng)》本身的文學(xué)價(jià)值被長(zhǎng)久埋沒(méi)。然而《詩(shī)經(jīng)》給我們帶來(lái)的不僅是道德上的教化，更多的是一種情感的接觸。詩(shī)文中種種的描述都在向我們?cè)V說(shuō)那個(gè)時(shí)代人們內(nèi)心的情感表達(dá)，更多地是在向我們傳達(dá)先民所生所長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)性、人文風(fēng)情和情感體驗(yàn)。《詩(shī)經(jīng)》不是個(gè)制約我們的情感行為的枷鎖，而是帶領(lǐng)我們探索心靈深處的呼喚、了解先民內(nèi)心的真情、感受先秦時(shí)期文學(xué)氛圍的鑰匙。
詩(shī)歌的源起，也可以說(shuō)文學(xué)作品的源起，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。但可以肯定的是，任何一種即成狀態(tài)，都不可能只有一種因由，事物的多樣性后知后覺(jué)地彰顯出是多種獨(dú)立起因揉合而成。在文學(xué)的起源問(wèn)題上，影響較大的理論主要有巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)、游戲說(shuō)、心靈表現(xiàn)說(shuō)等。我認(rèn)為“巫術(shù)起源”是《詩(shī)經(jīng)》起源的一個(gè)重要因素，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代雖然已經(jīng)脫離原始社會(huì)，但是從根本上說(shuō)，生產(chǎn)力水平還是很低下，對(duì)神秘事物的恐懼感尚未完全脫離原始人的思維模式，在當(dāng)時(shí)人的眼中，自然界的一切都是神秘的，日升日落被想象成羲和之帝駕車(chē)而行。大至天地生成，潮漲潮落，小至花落花開(kāi)，蟻蟲(chóng)爬行，都是神秘的某種未知力量在控制，在操縱。于是人們便給除人之外的自然客體賦予其人格化的神靈之意。通過(guò)施以巫術(shù)，祈禱以便能控制自然，增加自己的力量，與巫覡有關(guān)的文學(xué)作品便產(chǎn)生了。在《詩(shī)經(jīng)》中我們可以看到許多祝禱性質(zhì)的祈禱詩(shī)，其中帶有明顯祈祝的詩(shī)歌，大多以“福”、“皇”為對(duì)象，此類(lèi)祝禱對(duì)象大多存在于《雅》、《頌》中。《風(fēng)》中常用祈祝式語(yǔ)句來(lái)表達(dá)對(duì)于福祉的渴望，對(duì)于德高望重者的歌頌。《豳風(fēng)·七月》中有“為此春酒，以介眉?jí)邸北闶蔷淳埔云碜ｉL(zhǎng)壽之意。《詩(shī)經(jīng)》中大多的祈禱詩(shī)，都從側(cè)面刻畫(huà)出先民對(duì)于神靈的崇敬之情，描寫(xiě)出先民內(nèi)心深處渴望福祉的強(qiáng)烈愿望。
愛(ài)情詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)重要部分，在《詩(shī)經(jīng)》中許多的愛(ài)情詩(shī)都以描寫(xiě)人物心理來(lái)刻畫(huà)人物形象，生動(dòng)地向我們展示先民對(duì)美好愛(ài)情的向往。《周南·關(guān)雎》里，采摘荇菜的男主人公，身份也不能阻擋他親自下河，妄圖以這種巫術(shù)性的祈祝得到淑女的愛(ài)戀，至于苦戀至“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。文中許多處都對(duì)男主人公內(nèi)心活動(dòng)進(jìn)行了描述，“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”。寫(xiě)出男主人公對(duì)女子的思念，對(duì)甜蜜愛(ài)情的追求。愛(ài)情詩(shī)中多以女性口吻來(lái)寫(xiě)，表現(xiàn)她們對(duì)愛(ài)情大膽而真摯地追求。“未見(jiàn)君子，憂心惙惙。亦即見(jiàn)止，亦既覯止，我心則說(shuō)。”(《召南·草蟲(chóng)》)。沒(méi)有見(jiàn)到自己的心上人的時(shí)候，憂心如沸，只要能見(jiàn)到自己的心上人便心悅了。這樣直接明了的說(shuō)出自己的心聲，用女子心理的直接表現(xiàn)刻畫(huà)了，這么一個(gè)為了愛(ài)情勇敢從容不迫的女性形象。在那樣一個(gè)禮樂(lè)宗法嚴(yán)格的社會(huì)里，現(xiàn)實(shí)變成了人們美好愛(ài)情的束縛。《鄭風(fēng)·將仲子》就描寫(xiě)了這樣一位為情所困的女子，從字里行間，都可體會(huì)到這位女子內(nèi)心的矛盾。通過(guò)對(duì)女子內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)膩描寫(xiě)，表現(xiàn)出女子既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令的復(fù)雜心緒。
《詩(shī)經(jīng)》中就有許多描寫(xiě)夫婦之情的詩(shī)文，例如《王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》就是一首思婦追憶征夫未出征前在家與自己在一起的生活紀(jì)實(shí)詩(shī)。通過(guò)對(duì)以往與丈夫同歌同舞的快樂(lè)場(chǎng)面的追憶，寄托她對(duì)丈夫的一片深情。當(dāng)“其樂(lè)只且”這一切都消失之后，留下的還是孤獨(dú)和凄冷，從而更加反襯出這位思婦思?xì)w不得的萬(wàn)分痛苦。借以對(duì)往日夫妻恩愛(ài)的回憶，來(lái)反襯出思婦孤獨(dú)寂寞、思君心切的心理，從而也歌頌了這種美好的夫妻之情。
在《詩(shī)經(jīng)》眾多描寫(xiě)人物心理的詩(shī)文中，心理描寫(xiě)最多最細(xì)膩的要數(shù)棄婦詩(shī)了。《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，以男性為中心的社會(huì)早已形成，宗法禮教雖不及封建社會(huì)中、后期那么嚴(yán)密，但婦女因沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，婚后成為男子的附屬品已是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。作為社會(huì)弱勢(shì)群體的婦女，婚姻是她們惟一的依靠和出路，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭棄后的婦女生活更是非常悲慘。在許多棄婦詩(shī)中詩(shī)人通過(guò)對(duì)婦女內(nèi)心細(xì)膩的描述，勾勒出形象生動(dòng)、性格鮮明的棄婦形象。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中描寫(xiě)的就是這樣一位擁有堅(jiān)毅耐勞、溫柔多情形象的棄婦。全詩(shī)以女主人公自述的口氣寫(xiě)出，一無(wú)疾聲怒顏之辭，盡是殷殷相訴的哀哀之語(yǔ)，通過(guò)女主人公自敘性的語(yǔ)言，把她勤勞善良溫順又帶軟弱的性格鮮明地呈現(xiàn)在讀者面前。在夫家處在艱難困苦的時(shí)候，她能與丈夫同心同德、共創(chuàng)家業(yè);在持家和睦鄰等方面盡心盡力。女主人公溫柔多情表現(xiàn)在她對(duì)丈夫的一片癡情上，她忍受著丈夫的冷臉相待，即使是丈夫翻臉相向，動(dòng)輒挑起家庭糾紛，要遺棄她的時(shí)候，她還是動(dòng)之以情，曉之以理，表明自己的一片忠心，婉言勸說(shuō)丈夫不能只看顏色不重心靈，不能忘記曾經(jīng)的誓言，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意。當(dāng)她得知丈夫完全絕情，愛(ài)情已成覆水，她仍未對(duì)丈夫的絕情予以正面的譴責(zé)，只用責(zé)備的口吻委婉地問(wèn)道：“不念昔者，伊余來(lái)塈。”她眷戀著丈夫以前對(duì)自己的“愛(ài)情”，氣惱中帶有溫情，責(zé)備中帶有幻想。女主人公又是自信自強(qiáng)的。女主人公雖然留戀舊情，希望丈夫回心轉(zhuǎn)意，但必定惱怒丈夫的絕情，然而，她并沒(méi)有斥責(zé)丈夫，也沒(méi)有哭天喊地、低三下四地哀求，“毋逝我梁，毋發(fā)我笱”暗示出女主人公柔中帶強(qiáng)的特征，這種自信又反映了勤勞善良、溫柔多情、自信自強(qiáng)的的女主人公性格中的另一面，那就是她的軟弱。對(duì)于家中艱苦繁重的勞作，她盡力承擔(dān)，任勞任怨，對(duì)丈夫在感情上的故意冷淡和折磨一再忍讓?zhuān)踔猎谡煞蛞延氯腴T(mén)，使她處在無(wú)可忍受的屈辱之中時(shí)，她還力爭(zhēng)丈夫改變主意;當(dāng)她已遭遺棄，不得不回娘家時(shí)，故意走得很慢，仍然希望丈夫能來(lái)送行，哪怕是送出大門(mén)，“行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿”。婦人這種自敘恰恰顯示出她微妙的心理活動(dòng)，對(duì)丈夫埋怨卻又不斥責(zé)丈夫，哀嘆自己被棄卻又為自己辯白，已被趕出家門(mén)卻又懦弱地希冀丈夫的回心轉(zhuǎn)意。通過(guò)這樣多變復(fù)雜的內(nèi)心放映，映射出那個(gè)時(shí)代女性作為弱勢(shì)群體在社會(huì)中的悲慘命運(yùn)，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)棄婦的同情與對(duì)男權(quán)社會(huì)的不滿。在《詩(shī)經(jīng)》中這樣的詩(shī)文還有許多，例如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《王風(fēng)·中谷有蓷》、《鄭風(fēng)·遵大路》，它們大多塑造的都是哀傷、怨責(zé)、自悔不已的棄婦形象，對(duì)于自己的不幸只能默然從之，顯示出那個(gè)時(shí)代女性懦弱的性格特點(diǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)各個(gè)方面的心理描寫(xiě)，突出人物形象。不論是帶有巫覡祝愿性質(zhì)的詠嘆，還是在對(duì)親情愛(ài)情的歌頌以及對(duì)禮樂(lè)教化的抨擊，都體現(xiàn)了先民豐富的心理世界。讓我們更好的體驗(yàn)到那個(gè)時(shí)代人們的內(nèi)心世界。
拓展閱讀：
《詩(shī)經(jīng)》基本信息：
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。[1-2]
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》、《比》、《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。[3]
孔子曾說(shuō)“興于《詩(shī)》”“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”[48]，先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子。《左傳》亦多引詩(shī)為據(jù)。[49]至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，為《五經(jīng)》之一。
名稱(chēng)由來(lái)：
《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋中期，起初叫做《詩(shī)》，孔子曾多次提及此稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”。“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”
因?yàn)楹髞?lái)傳世的版本總共記載有311首，為了敘述方便，就稱(chēng)作“詩(shī)三百”。之所以改稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，是漢武帝以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》為五經(jīng)的緣故。
產(chǎn)生年代
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行模系介L(zhǎng)江北岸，分布在現(xiàn)今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專(zhuān)家考定，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(lè)歌、頌神樂(lè)歌為主，也有部分描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國(guó)上古僅存的史詩(shī)。關(guān)于《大雅》這三十一篇的創(chuàng)作年代，[51]各家說(shuō)法不同：鄭玄認(rèn)為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩(shī)，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩(shī)。朱熹認(rèn)為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也。”但均認(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩(shī)。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（公元前770年）以后。
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