詩經·大雅·文王之什·下武

時間：2024-11-21 07:59:53 詩經我要投稿

詩經·大雅·文王之什·下武

　　原文：

詩經·大雅·文王之什·下武

　　下武維周，世有哲王。三后在天，王配于京。

　　王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。

　　成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。

　　媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。

　　昭茲來許，繩其祖武。于萬斯年，受天之祜。

　　受天之祜，四方來賀。于萬斯年，不遐有佐。

　　譯文

　　后能繼前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王靈在天，武王配天居鎬京。

　　武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。上應天命真長久，成王也令人信服。

　　成王也令人信服，足為人間好榜樣。孝順祖宗德澤長，德澤長久法先王。

　　愛戴天子這一人，能將美德來承應。孝順祖宗德澤長，光明顯耀好后進。

　　光明顯耀好后進，遵循祖先的足跡。長啊長達千萬年，天賜洪福享受起。

　　天賜洪福享受起，四方諸侯來祝賀。長啊長達千萬年，那愁沒人來輔佐。

　　注釋

　　⑴下武：在后繼承。下，后;武，繼承。

　　⑵世：代。哲王：賢明智慧的君主。

　　⑶三后：指周的三位先王太王、王季、文王。后，君王。

　　⑷王：此指武王。配：指上應天命。

　　⑸求：通“逑”，匹配。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“按‘求’當讀為‘逑’。逑，匹也，配也。……言王所以配于京者，由其可與世德配合耳。”

　　⑹言：語助詞。命：天命。

　　⑺孚：使人信服。

　　⑻下土：下界土地，也就是人間。式：榜樣，范式。

　　⑼孝思：孝順先人之思，此系以孝代指所有的美德，舉一以概之。王引之《經義述聞》：“孝者美德之通稱，非謂孝弟之孝。”

　　⑽則：法則。此謂以先王為法則。

　　⑾媚：愛戴。一人：指周天子。

　　⑿應侯順德：吳闿生《詩義會通》：“侯，乃也;應，當也。‘應侯順德’，猶云應乃懿德。”而《水經注》等書認為應侯是武王之子，封于應(地在今河南寶豐西南)。

　　⒀昭：光明，顯耀。嗣服：后進，指成王。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“《廣雅·釋詁》：‘服、進，行也。’……《儀禮·特牲·饋食禮》注：‘嗣，主人將為后者。’……是知嗣服即后進也。”

　　⒁茲：同“哉”。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“茲、哉古同聲通用。”來許：同“后進”。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“謝沈書引作‘昭哉來御’是也，……許、御聲義同，故通用。……‘昭哉來許’猶上章‘昭哉嗣服’也。”

　　⒂繩：承。武：足跡。祖武，指祖先的德業。

　　⒃於(wū)：感嘆之詞。斯：語助詞。

　　⒄祜(hù)：福。

　　⒅不遐：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“不遐’即‘遐不’之倒文。凡《詩》言遐不者，遐、胡一聲之轉，猶云胡不也。”

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