何莫學夫詩學長詩詞課演講稿

　　大家好，我叫郭睿康，目前是咱們學校文學院大四的學生，也是周南詩社的前任副社長。我本來以為今天就是來跟大家見個面，但昨天檀老師突然讓我跟大家講點什么。我這人不是個很會即興發揮，也不知道該講些什么，所以我就偷懶，把去年我們周南詩社做微課的時候，其中的一篇講稿，修改一下，來跟大家聊聊。而且這個本來可能很輕松的面基，但是被我接下來要講的話一攪和，一下子就變得很正式、很嚴肅，希望大家不要見怪。

　　那么接下來我要講的主題就是：我們為什么要寫詩？當然我這里說的詩，是專指我們的古典詩詞。關于這個問題，我想一般人的回答可能是：因為我喜歡呀！這當然沒問題，但是在我看來，這件事并不僅僅是喜歡這么簡單。我個人認為，寫詩，它是一件非常高貴的事情，它有很多很厚重的、很深邃的文化內涵在里面。我們看《文心雕龍》的《原道篇》，開篇第一句就說：“文之為德也大矣！與天地并生者，何哉？”這里的“文”是指廣義的“文章”，包括我們正在學習的古典詩詞。古人認為，文章是一件非常偉大的事，偉大到什么程度呢？它可以與天地并列，與日月爭輝。

　　我們再看曹丕的這句話。不知道大家暑假有沒有看《軍師聯盟》，如果看了，應該有印象，在電視劇里，這句話就是曹丕在獄中口述給郭照，然后寫下來的。曹丕說：“文章者，經國之大業，不朽之盛事。”它不只是個人自娛自樂的東西，而是關系到國家，是可以讓作者因此而不朽的一項事業。

　　由此我想起民國時期的一位著名的文學家，林語堂，大家都知道，他是一個以寫小品文、閑適散文著稱作家。當時中國曾經有過一次對于文學意義的大討論，當時林語堂就說，他認為他的小品文“既不能安邦，也不能亡國。”就是說在他看來，文學，說好聽點是頤養性情，說不好聽點就是一個自娛自樂的東西。如果把這句話放到我們今天，來評價我們寫詩這件事情，可以說有一定的道理。為什我說“一定程度”呢？因為表面上看，寫詩這件事，確實很難直接造成什么驚天動地的效果。

　　但是，古人不是這么看的，我們來看《毛詩序》里的這句話：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。”古人認為，真正的好詩，是可以感天動地的。

　　那么，為什么詩有這么大的力量呢？還是《毛詩序》里的一句話：“在心為志，發言為詩。”這個《毛詩序》啊，是我們傳統文化中，尤其是文學理論著作中，一個非常重要文本。大家不要小看這兩句話，這兩句話牽涉到我們傳統文論中一個重要的概念，或者說命題，就是所謂“詩言志”的理論。它是我們傳統文化中，對于文學是什么，文學怎樣產生的，對這些根本性問題，做出的一個基本判斷。在中國文化中，我們認為詩歌，或者說文學，它是產生于人的內心。所以這里說“在心為志，發言為詩。”什么是“志”呢，朱子說：“心有所之，謂之志。”我們看篆書的“志”，就是一個心，上面一個腳趾。也就是說你的內心所到達的地方，所以這個志，就是講你的心去了哪里，也就是你內心的各種情感活動。人有了各種情感活動，就會想要表達出來，而詩就是用來表達這種情感的。所以說“在心為志，發言為詩。”

　　而“詩”之所以偉大，就是因為，它是人類心靈的表現。古人認為，人之所以高貴，之所以是萬物之靈，就是因為人是有“心”的。人和禽獸和最大的區別，就是人有心。這里的心不是現代科學意義上的心，而是我們中國傳統文化的表達中，所說那個“心”。簡答說，他包括我們今天所說的思想和情感。中國傳統文化中一直很強調“人與禽獸之別“”。孟子說“人之所異于禽獸者幾稀。庶民去之，君子存之。”我們人和禽獸的`差別，其實也就那么一點點，君子，也就是品德修養好的人，就能時常保有它，而庶民，也就是一般人就很容易失去他。那么，人和禽獸在哪里不一樣呢，孟子說，就是因為我們人有“四善端”，也就是所謂“惻隱之心”“辭讓之心”“是非之心”“羞惡之心”。所以我們見到別人受苦我們會憐憫，見到別人做壞事我們會厭惡，見到美好的事物就忍不住想贊美，見到丑惡的事情就忍不住想批判。而禽獸就不一樣了，禽獸眼中就只有利害得失，沒有這些情感和思想，沒有對于是非的判斷。所以如果我們遇到一個人，他眼睛里只有利益沒有感情，我就會罵他說，這是個“禽獸”。

　　也正因為我們有了這些情感和思想，當我們把心中的思想和感情表達出來，然后組織起來，連接成完整的一組句子，也就產生了詩詞。

　　當然，只有情感還不能成為詩。《文心雕龍》里還說：“夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟？”這里的“文”，是文采、修飾的意思。也就是說，我們寫詩除了要追求真情實感，也要注重文采。所以我們寫詩要用文言文，要講究聲韻對仗、平仄格律。因為這是出于人類與生俱來的，對于美的一種追求。所以有人問我，寫詩為什么要符合格律呢？多束縛啊？我說，不是它束縛我，而是我喜歡這種形式，喜歡這種聲音組合所帶來的美感。

　　也正是因為如此，自古以來，我們的古人就非常重視寫詩這件事。至少從孔子開始，中國的古圣先賢們，就會用詩來教育學生。當然，孔子那個時代的詩，是特指《詩經》。《論語》中就有多次提到詩，我們看這一句，孔子說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”這段話非常重要，時間問題，我們這里只能簡單解釋一下。所謂興，就是興起人的情感。比如我們今天讀一首古詩，我們會被它的語言文字所打動，產生或喜或悲的情感。這就是興。所謂觀，就是觀政教得失，比如我們今天讀唐詩，就可以從中了解許多那個時代政治制度和風俗習慣。后面說的群和怨，都是與人相處之道，群是與人親近友善，怨是與人疏遠，是說我們在學詩的過程中可以學會如何與人相處。“邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”是從具體的事情來說，就是我們學了詩，可以更好地侍奉父母和君主，還可以多認識一些動物和植物。當然了，詩是否真的有這么大的功效，是個復雜的問題，這里不能展開。簡單說，我個人認為，學詩可以讓人的性情變得溫柔敦厚，有了這一點，自然也就有了那么許許多多的功效。

　　當然，我剛才說了，孔子那個時代的“詩”，實際上是特指《詩經》這部典籍。而我們中國的傳統詩歌，在此之后，又發展出了許多的文體，比如楚辭、樂府、歌行、五言詩、七言詩還有詞。雖然我們的古典詩詞從先秦發展到今天，在形式和內容上都發生了很多變化，但是其中最基本、最核心的東西始終沒有變。那就是，對于內心情感的忠實，和對于美的追求。因為時代雖然變了，但是人心都是相通的。只要人心不死，詩詞就永遠有它的生命力。

　　而正是由于我上面說的這些，所以我們中國的歷朝歷代，都非常看重寫詩填詞這件事。比如我們知道，唐朝的科舉，就是用寫詩的方式來選拔人才的。在我們的歷史中，許多人都是因為他們的詩詞作品而被人們記住的。比如李白、杜甫，他們雖沒有什么顯赫的軍事或政治功績，但憑借著他們偉大的作品，我們至今依然無比地敬仰他們。總而言之，自古以來，寫詩就是一項高尚的、受人推崇的事情。所以我們今天來學詩，那是在完全順理成章的事情，而且應該是一件值得我們驕傲的事情。

　　但是，從近代以來，我們都知道，我們中國的傳統文化遭受了巨大的劫難，文言文被視為封建糟粕，而古典詩詞也就被視為了一種“落后的文學”。

　　不過，當我們從文化浩劫中走出來后，古典詩詞也慢慢地，重新受到人們的重視。前段時間特別火的詩詞大賽，就是一個很好的例證。這就證明了剛才我說的，只要人心在，詩詞就會永遠存在。因為人們對于美的追求是與生俱來的，所以即使已經過了幾百、幾千年，那些古典詩詞依然可以喚起人們心中的對于真善美的向往。所以即使像我們這種普通的學生，雖然也不是什么書香世家，但當我們讀到那些美麗的詩句，感受到那些真摯的情感的時候，我們還是忍不住去親近它、鉆研它、甚至希望成為他們中的一份子。

　　這也就是為什么剛出我會和顧依然同學，一起把周南詩社辦起來。雖然在最開始，我其實對這件事也沒抱太大希望，一來覺得大環境不好，二來覺得自己能力太弱。但幸運的是，有幾位同學一起努力，到現在，我們的詩社也可以說是初具規模吧。

　　我們希望，通過這個詩社，能夠結識更多有喜歡古典詩詞的同學，正所謂以文會友嘛。而且我相信，在學校里，很多自己寫詩詞的同學，也會跟我有同樣的想法，希望找到幾個志同道合的人。當然，除了交朋友意外，我還想通過詩社，能給大家、給我自己帶來一些提高。通過大家在一起切磋交流，提升自己在古典詩詞方面的修養。像我們詩社現在，每兩周會有一次社課，大家會把自己的作品發到群里，會互相拍磚。比如這個地方用字不妥啦，這個地方語句有些生硬啦，諸如此類的。

　　再說得大一點，我覺得，學習古典詩詞，不論是讀還是寫，同時也是一個培養自己性情的過程。我根據自己的體會來說，如有一位詩人是你特別喜歡的，那你肯定會去熟讀他的作品，進一步還可能會了解他的生平，甚至模仿她的作品，不知不覺中，不光是你的文筆，你的性情也會逐漸向他靠攏。其實不光是詩詞，讀其他的書也一樣的。宋儒講讀書要“變化氣質”，蘇軾說“腹有詩書氣自華”，就是這個道理。所以，至少對我個人來說，學習詩詞的過程，同時也是一個，我們不斷完善自己人格的過程。我希望，各位同學也能從詩詞中，獲得屬于你們的快樂。

　　我要講的就這么多，謝謝大家。