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詠端午古詩詞賞析
農歷五月初五端午節，本來是夏季的一個驅除瘟疫的節日，后來楚國詩人屈原于端午節投江自盡，就演變成紀念屈原的節日。屈原，以他忠貞不渝的愛國主義精神和憂國憂民、行廉志潔的人品被譽為后世楷模，也以他氣魄宏偉的詩篇“逸響偉辭，卓絕一世”。從古到今，多少仁人志士在端午節都以寫詩填詞的形式來紀念屈原，吟詠端午佳節盛況，讓后人充分感受到端午節的獨特魅力。
紀念屈原，是歷代端午詩詞的主題。如唐代詩人文秀的《端午》：
節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
詩的意思是：端午節是從什么時候開始的，又是為什么而設立的，千百年來的民間傳說是為了紀念愛國詩人屈原。于是我站在楚江上追思，眼前一片煙波浩淼，空空蕩蕩，我輕蔑地笑了：為什么如此寬闊的大江，就不能包容一顆愛國的心，不能為敢于說真話的正直之臣洗刷冤屈呢?
端午即農歷五月初五日，相傳此日為我國第一位偉大詩人屈原投江自盡日，后人傷其冤死，特以粽投江祭祀并劃船撈救，遂相沿而成端午節日食粽和龍舟競渡的風俗。作者這首絕句更提出了一個令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀，像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發生了，如此冤屈是不能簡單地洗刷干凈的。這首詩言近意遠，言簡意深，很有力量。
再看北宋大詩人蘇軾的《屈原塔》：
楚人悲屈原，千載意未歇。
精魂飄何處，父老空哽咽。
至今滄江上，投飯救饑渴。
遺風成競渡，哀叫楚山裂。
屈原古壯士，就死意甚烈。
世俗安得知，眷眷不忍決。
南賓舊屬楚，山上有遺塔。
應是奉佛人，恐子就淪滅。
此事雖無憑，此意固已切。
古人誰不死，何必較考折。
名聲實無窮，富貴亦暫熱。
大夫知此理，所以持死節。
蘇軾也和屈原一樣歷經貶謫，在一肚子不合時宜的心境中，度過人生的大半光陰。不過寫作此詩的嘉祐四年(1059)，蘇軾還是意氣風發的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進士。本年冬蘇軾侍父入京，途經忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個與屈原毫無關系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫下了這首五言古詩。
詩分三段：前八句寫端午節投粽子、賽龍舟習俗與屈原的關系，次八句推測屈原塔的來歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節操。
相比楚地民俗來，更觸動蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀實性的敘寫中展開作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競渡不是呈現為娛樂化的熱鬧的民俗場景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強烈的情緒活動。作者一再用反襯的筆法來強化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無憑據與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節”一聯貫之，屈原持志之高潔與自己的無限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說，這首詩就像是一個預言，宣示了作者未來的志節和對人生道路的選擇。后來蘇軾畢生堅持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協茍合，同時保持樂觀豁達的生活態度，始終對未來充滿了希望。
北宋詩人梅堯臣的《五月五日》借吊屈原抒發“不遇情懷：
屈氏已沉死，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。
沅湘碧潭水，應自照千峰。
詩的意思是：屈原已沉江自殺，楚人為他的不被容納而悲哀。人們江上競舟，哪里能制止讒言，只不過試圖驅趕蛟龍罷了。沒有消除屈原生前的撼恨,只能追尋他死后的遺蹤。只留下碧綠的沅湘水,倒映著山峰的影子。
詩人懷著無限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，寫下了這首詩，借屈原以抒發他的“不遇”情懷。這首詩借寫屈原沉江自殺，實際上是寫自己壯志未酬，抒發自己的懷才不遇的情感。
宋代詞人陳與義的《臨江仙》，憑吊屈原，懷古傷時：
高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾 風。 萬事一身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水
，今夕到湘中。
此詞是陳與義在公元1129年(建炎三年)所作，這一年，陳與義流寓湖南、湖北一帶。這首詞所反映的是國家遭受兵亂時節，作者在端午節憑吊屈原，懷古傷時，借此來抒發自己的愛國情懷。
詞一開頭，一語驚人。“高詠楚詞”，透露了在節日中的感傷心緒和壯闊胸襟，屈原的高潔品格給詞人以激勵，他高昂地吟誦楚辭，深感流落天涯之苦，節序匆匆，自己卻報國無志。陳與義在兩湖間流離之際，面對現實回想過去，產生無窮的感觸，他以互相映襯的筆法，抒寫“榴花不似舞裙紅”，用鮮艷燦爛的榴花比鮮紅的舞裙，回憶過去春風得意、聲名籍籍時的情景。公元1122年(宣和四年)，陳與義因《墨梅》詩為徽宗所賞識，名震一時，諸貴要人爭相往來，歌舞宴會的頻繁，可想而知。而現在流落江湖，“兵甲無歸日，江湖送老身” (《晚晴野望》)，難怪五月的榴花會如此觸動他對舊日的追憶。但是，“無人知此意，歌罷滿簾風”，有誰能理解他此刻的心情呢?高歌《楚辭》之后，滿簾生風，其慷慨悲壯之情，是可以想象的，但更加突出了作者的痛苦心情。從“高詠”到“歌罷”一曲《楚辭》的時空之中，詞人以一“酬”字，交代了時間的過渡。在這值得紀念的節日里，詞人心靈上的意識在歌聲中起伏流動。“節序匆匆”的感觸，“榴花不似舞裙紅”的懷舊，“無人知此意”的感喟，都托諸于激昂悲壯的歌聲里，而“滿簾風”一筆，更顯出作者情緒的激蕩，融情入景，令人體味到一種豪曠的氣質和神態。
詞的下闋，基調更為深沉。“萬事一身傷老矣”，一聲長嘆，包涵了作者對家國離亂、個人身世的多少感慨之情!人老了，一切歡娛都已成往事。正如他在詩中所詠的，“老矣身安用，飄然計本”(《初至邵陽逢入桂林使作書問其地之安危》)，“孤臣霜發三千丈，每歲煙花一萬重”(《傷春》)，其對自己歲數的悲嘆，與詞同調。“戎葵凝笑墻東”句，是借蜀葵向太陽的屬性來喻自己始終如一的愛國思想。墻邊五月的葵花，迎著東方的太陽開顏。“戎葵”與“榴花”，都是五月的象征，詞人用此來映襯自己曠達豪宕的情懷。“戎葵”雖為無情之物，但“凝笑”二字，則賦予葵花以人的情感，從而更深刻地表達作者的思想感情。雖然年老流落他鄉，但一股豪氣卻始終不渝。這“凝笑”二字，正是詞人自己的心靈寫照，具有強烈的藝術感染力。最后三句寫此時此刻的心情。滿腔豪情，傾注于對屈原的懷念之中。“酒杯深淺”是以這一年之酒與前一年之酒比較，特寫時間的流逝。酒杯深淺相同，而時非今日，不可同日而語，感喟深遠。用酒杯托意而意在言外，在時間的流逝中，深化了“萬事一身傷老矣”的慨嘆。突出了作者的悲憤之情。情緒的激蕩，促使詞人對詩人屈原的高風亮節的深情懷念，“試澆橋下水，今夕到湘中。”面對湘江作者祭酒的虔誠，加上這杯中之酒肯定會流到汨羅江的聯想，因而滔滔江水之中，融合了詞人心靈深處的感情。從高歌其辭賦到酹酒江水，深深地顯示出詞人對屈原的憑吊，其強烈的懷舊心情和愛國情感，已付托于這“試澆”的動作及“橋下水，今夕到湘中”的遐想之中。
南宋著名愛國丞相文天祥，對屈原崇敬有加，在《端午》中說：
五月五日午，薰風自南至。
試為問大鈞，舉杯三酹地。
田文當日生，屈原當日死。
高堂狐兔游，雍門發悲涕。
人命草頭露，榮華風過耳。
唯有烈士心，不隨水俱逝。
至今荊楚人，江上年年祭。
不知生者榮，但知死者貴。
勿謂死可憎，勿謂生可喜。
萬物皆有盡，不滅唯天理。
百年如一日，一日或千歲。
秋風汾水辭，春暮蘭亭記。
莫作留連悲，高歌舞槐翠。
詩中將五月五日出生的田文(戰國四公子之一齊國孟嘗君)與同一天投江而死的屈原作對比，兩人一為“薛城君”，一作“汨羅鬼”，但“ 人命草頭露，榮華風過耳。”榮華富貴只不過像風吹過罷了，“唯有烈士心，不隨水俱逝。”只有烈士的英靈不隨著江水的流逝而消失，“至今荊楚人，江上年年祭。不知生者榮，但知死者貴。”至今荊楚人民年年端午節在江上祭奠屈原，不知道活得榮耀的田文，只記得死者屈原的尊貴。詩人滿懷崇敬之情，贊揚屈原的品格魅力和愛國精神，也表明自己以屈原為楷模的高尚情懷。
再看元代散曲家舒頔的《小重山·端午》：
碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽。細纏五色臂絲長。空惆悵，誰復吊沅 湘。往事莫論量。 千年忠義氣，日星光。離騷讀罷總堪傷。無人解，樹轉 午陰涼。
“空惆悵”，作者慨嘆世人忙于節日的喜慶，而不理解或淡忘了端午節厚重的歷史內涵;表達對愛國詩人屈原的懷念之情。“無人解”，抒發了作者不為世俗理解的孤寂落寞情懷，也表達了對屈原忠義氣節的崇敬。這首詞最突出的表現手法是對比。上闋中眾人的繁忙喜慶和作者的獨自惆悵形成對比;下闋中世俗對屈原的不理解和作者讀《離騷》的深切感傷形成對比。
本曲以端午節為載體，從眼前所見的荊楚端午風俗寫起，描畫出一幅熱鬧繁忙的景象，與下片的“無人解”形成鮮明對比。但沅湘之水卻把作者帶入了歷史，通過紀懷屈原抒發自己對元朝覆滅的感傷和不仕明朝的節烈，“空惆悵，誰復吊沅湘”、“《離騷》讀罷總堪傷。無人解”等詩句傳達的是作者的傷感失落，而“往事莫論量。千年忠義氣，日星光。”則表明了作者對元朝的忠貞決心。“樹轉午陰涼”，以景結情，情在景中，收到“曲終人不見，江上數峰青”的余韻繚繞的效果。作者的悲觀絕望之情溢于言表。
歷來寫端午的詩詞，大多會提到屈原的舊事，借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或者抒發自己郁郁不得志的失落情懷，或者贊揚屈原的精神而表明自己的忠義之心，總之，流不盡的沅湘之水，就是中國失意文人的辛酸之淚。
龍舟競渡是端午節的重要活動，古詩詞中多有描繪。唐代詩人張建封的《競渡歌》，反映了端午佳節最盛大的民間娛樂活動——競渡，歷來為人傳誦：
五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹;
使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲;
使君出時皆有準，馬前已被紅旗引;
兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃;
鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來;
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬;
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈;
前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。
詩的開頭寫競渡的時間、環境，特別寫使君準時出發，紅旗引路，表明無論官員百姓，都十分重視。為把競渡的熱鬧場面加以襯托，詩人接著寫道：“兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。”連婦女也梳妝打扮出來觀看，一飽眼福，可以想見江邊是何等熱鬧。繼而，詩人筆鋒一轉，由明快而變熱烈：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來;棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。”龍船躍波，棹槳飛劃，鼓聲震天，那緊張熱烈的競渡氣氛，頓時躍然紙上。“鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬;坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。”離標旗漸進，鼓聲更急，岸上觀看的人也呼聲震天，競渡氣氛達到高潮。“前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。”奪標者興高采烈，失勢者在空中揮著船槳。只要參與，大家心情都是高興的。
再看唐代詩人劉禹錫的《競渡曲》：
沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。
靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。
先鳴馀勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。
百勝本自有前期，一飛由來無定所。
風俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。
彩旂夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。
曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。
《隋書·地理志》：“屈原以五月望日赴汨羅，土人追到洞庭不見，湖大船小，莫得濟者，乃歌曰：‘何由得渡湖!’因爾鼓棹爭歸，競會亭上，習以相傳，為競渡之戲。”
劉禹錫這首《競渡曲》記敘的是沅江一次賽龍舟的活動。在州刺史的主持下，各隊龍舟決一勝負。勝者歡欣，敗者沮喪。賽后女子在水中嬉戲，與岸邊彩旗相映生輝，為節日增添了無限的生趣。
“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特愴神。”(北宋 余靖《端午日寄酒庶回都官》)端午節的龍舟競渡是一項歷史悠久的水上游戲，從北宋詩人的字中，也隱隱透出一種于競渡中吊念屈原所生之悲愴。究其始因，表達了一種劃船施救打撈屈原之迫切心情，以及屈原沉江所蘊含的悲劇在后來各代時有發生，成為一種特殊的社會現象。
北宋詩人張耒的《和端午》，有種慷慨悲壯之情：
競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還?
國亡身殞今何有，只留離騷在世間。
全詩的意思是：龍舟競賽為的是深切悲念屈原的千古奇冤，忠烈之魂一去千載哪里還能回還啊?國破身死現在還能有什么呢?唉!只留下千古絕唱之《離騷》在人世間了!
這首詩凄清悲切、情意深沉。詩從端午競渡寫起，看似簡單，實則意蘊深遠，因為龍舟競渡是為了拯救和悲悼屈原的千載冤魂。但“忠魂一去詎能還”，又是無限的悲哀與無奈。但此句，卻又分明有著“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的慷慨悲壯，它使得全詩的意境直轉而上、宏闊高遠。于是三四兩句便水到渠成、一揮而就。雖然“國亡身殞”，灰飛煙滅，但那光照后人的愛國精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠不會消亡。
再看南宋詞人劉克莊的《賀新郎》：
深院榴花吐。畫簾開、綀衣紈扇，午風清暑。兒女紛紛夸結束，新樣釵符艾虎 。早已有游人觀渡。老大逢場慵作戲，任陌頭、年少爭旗鼓，溪雨急，浪花 舞。 靈均標致高如許。憶生平、既紉蘭佩，更懷椒醑。誰信騷魂千載后， 波底垂涎角黍，又說是、蛟饞龍怒。把似而今醒到了，料當年、醉死差無
苦。聊一笑、吊千古。
全詞意思是：深深的庭院里石榴花開得正艷。彩繪的帷簾敝開，我身穿粗麻衣服，手搖絲絹小扇。中午的清風驅散暑氣，顯得格外清亮。青年們紛紛炫耀自己的節日裝束。頭上插著釵頭彩符，身上佩著艾草扎成的老虎。爭先恐后的來渡口觀看賽龍船。我年紀大了，不愿再去與人擁擠，只是站在遠處觀看。任憑那些年輕人搖旗擂鼓吶喊，船漿起伏，江面上浪花翻卷飛舞。屈原的精神千古永存，屈原的風致萬世流傳。他生平帶著芳草，胸襟懷抱如美酒清醇甘甜。誰信在千載之后，他在江底的靈魂還會把米粽垂涎。說什么是怕蛟龍發怒，才把粽子扔進江中給蛟龍解讒。唉，這些傳說是多么荒誕。假如他一直活到今天，倒不如與世皆醉死在當年，反而省去許多苦惱怨煩。想到這里便有興作此詞以為笑談，憑吊一下千古含冤的屈原。
本詞為端午節吊古之作，詠端午節的風俗人情。提起端午節自然聯想到屈原，詞人托屈原之事，抒自己的怨憤之情。上片寫端午節時當地的事物風光。少年們身穿盛裝，爭渡看龍舟，而詞人卻因年紀大，疏懶于此，這是情懷的不同。開頭寫石榴花開，點明季節。接下寫自己的輕閑自在，實質卻有“閑愁最苦”的意味，要從反面見意。“任陌頭”幾句描繪年輕人爭渡的場面，動態感很強。下片贊頌屈原的品格，對端午節民眾投粽的民俗予以批評，認為是對屈原的愚弄，有舉世皆濁我獨醒之慨。思致超妙而文筆詼諧，已開元曲先聲。“把似”兩句憂憤尤深，設想屈原今日覺醒，真不知作何感想。與其清醒而苦惱，還不如“醉死差無苦”。作者是個熱血男兒，但在當時文恬武嬉，統治者茍且偷安而不思振作的世風中，只能長歌當哭而已。清代詞學家黃蓼園深深理解詞人的意思，他說：“非為靈均雪恥，實為無識者下一針砭。思理超超，意在筆墨之外”(《蓼園詞選》)。此乃深中肯綮之言。
明代詩人高啟在《端陽寫懷》中寫道：“黃傘回廊朝旭淡，玉爐當殿午熏微，今朝寂寞江邊臥，閑看游船競渡歸。”說明詩人對“競渡”根本不感興趣，卻另有一番惆悵。
在端午節中，由于食粽的風俗盛行，因此在古代詩人筆下也得到了充分的表現。唐代詩人鄭谷“渚鬧漁歌響，風和角粽香”的詩句，宋代詩人韓元吉有“角黍堆冰碗，兵符點翠釵”的詩句，描繪的都是對粽子的喜愛之情。掛艾條、插菖蒲等習俗，體現了端午避瘟保健的意蘊，在古詩中也有過生動的描繪。
北宋文學家歐陽修在《漁家傲》中寫道：
五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。生綃畫扇盤雙 鳳。 正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時一弄。猶松等閑驚破 紗窗夢。
這首詞意境高雅，浪漫香艷，把端午時節粽子飄香，人們共飲菖蒲美酒的美妙場景描寫得栩栩如生，讓人情不自禁地向往。
再看南宋詩人陸游的《乙卯重五詩》：
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤。
詩中具體描寫了南宋在端午節這天的生活習慣。詩人吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝。依舊俗，又忙著儲藥、配藥方，為的是這一年能平安無病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來。從中可以反映出，江南端午風俗，既有紀念屈原的意思，又有衛生保健的內容。全詩樸素自然、真實具體，鄉村農家過端午節的習俗躍然紙上。
再看蘇軾的《浣溪沙》：
輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。
彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。
本詞描寫婦女歡度端午佳節的情景。上片描述她們節日前進行的各種準備，下片刻畫她們按照民間風俗，彩線纏玉臂，小符掛云鬟，互致節日的祝賀。端午風俗躍然紙上。
在古代吟詠端午節的詩詞中，也有的是反映離愁別恨、觸景生情這方面內容的。先看唐代詩人殷堯藩的《端午日》：
少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。
不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明。
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。
詩人感嘆人生易老，年華易逝。選取特定的一個時間——端午節來說事，可見那時的端午節是非常熱鬧，很有節日氣氛：掛艾草、懸蒲劍、飲蒲酒，劃龍舟……但作者年事已高，不能參與，感到很泄氣。結尾“千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名”，有一種看穿世事的感慨。
再看元代散曲家貫云石的《殿前歡》：
楚懷王，忠臣跳入汨羅江。《離騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來笑一場， 笑你個三閭強，為甚不身心放。滄浪污你，你污滄浪。
詞人先嘲笑楚懷王不辨忠良，逼得忠臣跳江。接著寫自己讀《離騷》，贊美屈原品格與“日月同光”。最后以隔世知己的口吻，盡情表達了自己和屈原見解一致，但卻替其不值的心痛，讓人回味，堪稱經典。
清代詩人李靜山則是寫的平常人家的端午生活：
門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。
在端午節，老百姓除了要吃粽子，還要喝雄黃酒，有些地方還吃桑葚。且家家戶戶都要貼符水，以祛邪。詩的最后兩句說門口貼了黃符，讓人懷疑怕債主來收賬，用靈符使他避開，讀來讓人忍俊不禁。
千百年來，這些詩詞依然能讓今人感受到端午節的文化底蘊和別樣的風情。
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