詩詞格律的一些概念

　　要了解詩詞格律，先要知道詩詞格律的一些概念，下面一起來看看!

　　第一節 韻

　　韻是詩詞格律的基本要素之一。詩人在詩詞中用韻，叫做押韻。從《詩經》到后代的詩詞，差不多沒有不押韻的。民歌也沒有不押韻的。在北方戲曲中，韻又叫轍. 押韻叫合轍. 一首詩有沒有韻，是一般人都覺察得出來的。至于要說明甚么是韻，那卻不太簡單。但是。今天我們有了漢語拚音字母，對于韻的概念還是容易說明的。

　　詩詞中所謂韻，大致等于漢語拚音中所謂韻母。大家知道，一個漢字用拚音字母拚起來，一般都有聲母，有韻母。例如"公"字拚成g ōng，其中g 是聲母，ōng是韻母。聲母總是在前面的，韻母總是在后面的。我們再看"東"d ōng，"同"t óng，"隆"l óng，"宗"z ōng，"聰"c ōng等，它們的韻母都是ong ，所以它們是同韻字。

　　凡是同韻的字都可以押韻。所謂押韻，就是把同韻的兩個或更多的字放在同一位置上。一般總是把韻放在句尾，所以又叫"韻腳"。

　　試看下面的一個例子：

　　書湖陰先生壁

　　[宋]王安石

　　茅檐常掃凈無苔(t ái )，

　　花木成蹊手自栽(zāi)

　　一水護田將綠遶，兩山排闥送青來(l ái )。

　　這里"苔"、"栽"和"來"押韻，因為它們的韻母都是ai. "遶"(繞)字不押韻，因為"遶"字拚起來是r ào ，它的韻母是ao，跟"苔"、"栽"、"來"不是同韻字。依照詩律，像這樣的四句詩，第三句是不押韻的。

　　在拚音中，a 、e 、o 的前面可能還有i ，u 、ü，如ia，ua，uai ，iao ，ian ，uan ，üan，iang，uang，ie，üe ，iong，ueng等，這種i ，u ，ü叫做韻頭，不同韻頭的字也算是同韻字，也

　　可以押韻。例如：

　　四時田園雜興 　　[宋]范成大

　　晝出耘田夜績麻(m á)，村莊兒女各當家(jiā)。

　　童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜(guā)。

　　"麻"、"家"、"瓜"的韻母是，韻母雖不完全相同，但它們是同韻字，押起韻來是同樣諧和的。

　　押韻的目的是為了聲韻的諧和。同類的樂音在同一位置上的重復，這就構成了聲音回環的美。

　　但是，為甚么當我們讀古人的詩的時候，常常覺得它們的韻并不十分諧和，甚至很不諧和呢?這是因為時代不同的緣故。語言發展了，語音起了變化，我們拿現代的語音去讀它們，自然不能完全適合了， 例如：

　　山行 　　[唐]杜牧

　　遠上寒山石徑斜(xié)，

　　白云深處有人家(jiā)

　　停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花(huā)。

　　xié和jiā，huā不是同韻字，但是，唐代"斜"字讀siá(s 讀濁音)，和現代上海"斜"字的讀音一樣。因此，在當時是諧和的。又如：

　　江南曲 　　[唐]李益

　　嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期(q ī)。

　　早知潮有信，嫁與弄潮兒(ér )。

　　在這首詩里，"期"和"兒"是押韻的;按今天普通話去讀，q ī和ér 就不能算押韻了。如果按照上海的白話音念"兒"字，念像n í音(這個音正是接近古音的)，那就諧和了。今天我們當然不可能(也不必要)按照古音去讀古人的詩;不過我們應該明白這個道理。纔不至于懷疑古人所押的韻是不諧和的。

　　古人押韻是依照韻書的。古人所謂"官韻"，就是朝廷頒布的韻書。這種韻書，在唐代，和口語還是基本上一致是;依照韻書押韻，也是比較合理的。宋代以后，語音變化較大，詩人們仍舊依照韻書來押韻，那就變為不合理的了。今天我們如果寫舊詩，自然不一定要依照韻書來押韻。不過，當我們讀古人的詩的時候。卻又應該知道古人的詩韻。在第二章里，我們還要回到這個問題上來講。

　　第二節 四聲

　　四聲，這里指的是古代漢語的四積聲調. 我們要知道四聲，必須先知道聲調是怎樣構成的。所以這里先從聲調談起。

　　聲調，這是漢語(以及某些其它語言)的特點。語音的高低、升降、長短構成了漢語的聲調，而高低、升降則是主要的因素。拿普通話的聲調來說，共月四個聲調：陰平聲是一個高平調(不升不降叫平);陽平聲是一個中升調(不高不低叫中);上聲是一個低升調(有時是低平調);去聲是一個高降調。 古代漢語也有四個聲調，但是和今天普通話的聲調種類不完全一樣。古代的四聲是：(1 )平聲。這個聲調到后代分化為陰平和陽平。

　　(2 )上聲。這個聲調到后代有一部分變為去聲。

　　(3 )去聲。這個聲調到后代仍是去聲。

　　(4 )入聲。這個聲調是一個短促的調子。現代江浙、福建、廣東、廣西、江西等處都還保存著入聲。北方也有不少地方(如山西、內蒙古)保存著入聲。湖南的入聲不是短促的了，但也保存著入聲這一個調類。北方的大部分和西南的大部分的口語里，入聲已經消失了。北方的入聲字，有的變為陰平，有的變為陽平，有的變為上聲，有的變為去聲。就普通話來說，入聲字變為去聲的最多。其次是陽平;變為上聲的最少。西南方言(從湖北到云南)的入聲字一律變成了陽平。　　古代的四聲高低升降的形狀是怎樣的。現在不能詳細知道了。依照傳統的說法。平聲應該是一個中平調，上聲應該是一個升調，去聲 應該是一個降調，入聲應該是一個短調. 《康熙字典》前面載有一首歌訣，名為《分四聲法》：平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。

　　這種敘述是不夠科學的，但是它也這我們知道了古代四聲的大概。

　　四聲和韻的關系是很密切的。在韻書中。不同聲調的字不能算是同韻。在詩詞中。不同聲調的字一般不能押韻。

　　甚么字歸甚么聲調，在韻書中是很清楚的。在今天還保存著入聲的漢語方言里. 某字屬某聲也還相當清楚。我們特別應該注意的是一字兩讀的情況. 有時候，一個字有兩種意義(往往詞性也不同)，同 時也有兩種讀音。例如"為"字，用作動詞的時候解作"做"，就讀平聲(陽平);用作介詞的時候解作"因為"，"為了"，就讀去聲。在古代漢語里. 這種情況比現代漢語多得多。現在試舉一些例子：騎，平聲，動詞，騎馬;去聲，名詞，騎兵。

　　思，平聲，動詞，思念;去聲，名詞，思想，情懷。

　　譽，平聲，動詞，稱贊;去聲，名詞，名譽. 污，平聲，形容詞，污穢;去聲，動詞，弄臟. 數，上聲，動詞，計算;去聲，名詞，數目，命運;入聲(讀如朔)，形容詞，頻繁。

　　教，去聲。名詞，教化，教育;平聲，動詞，使，讓。

　　令，去聲，名詞，命令;平聲，動詞，使，讓。

　　禁，去聲，名詞，禁令，宮禁;平聲，動詞，堪，經得起。

　　殺，入聲，及物動詞，殺戮;去聲(讀如曬)，不及物動詞，衰 落。

　　有些字，本來是讀平聲的，后來變為去聲，但是意義詞性都不變。"望"、"嘆"，"看"都屬于這一類。"望"和"嘆"在唐詩中已經有讀去聲的了，"看"字直到近代律詩中，往往也還讀平聲(讀如刊)。在現代漢語里，除"看守"的看讀平聲以外，"看"字總是讀去聲了。也有比較復雜的情況：如"過"字用作動詞時有平去兩讀，至于用作名詞，解作過失時，就只有去聲一讀了。

　　辨別四聲，是辨別平仄的基礎. 下一節我們就討論平仄問題。

　　第三節 平仄

　　知道了甚么是四聲，平仄就好懂了。平仄是詩詞格律的一個術語：詩人們把四聲分為平仄兩大類，平就是平聲，仄就是上去入三聲。仄，按字義解釋，就是不平的意思。

　　憑甚么來分平仄兩大類呢?因為平聲是沒有升降的，較長的，而其它三聲是有升降的(入聲也可能是微升或微降)，較短的，這樣，它們就形成了兩大類型。如果讓這兩類聲調在詩詞中交錯著，那就能使聲調多樣化，而不至于單調. 古人所謂"聲調鏗鏘"[1] ，雖然有許多講究，但是平仄諧和也是其中的一個重要因素。

　　平仄在詩詞中又是怎樣交錯著的呢?我們可以概括為兩句話：

　　(1)平仄在本句中是交替的;

　　(2 )平仄在對句中是對立的。

　　這種平仄規則在律詩中表現得特別明顯。

　　例如毛主席《長征》詩的第五、六兩句：

　　金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

　　這兩句詩的平仄是：

　　平平│仄仄│平平│仄，仄仄│平平│仄仄│平。

　　就本句來說，每兩個字一個節奏。平起句平平后面跟著的是仄仄，仄仄后面跟著的是平平，最后一個又是仄。仄起句仄仄后面跟著的是平平，平平后面跟著的是仄仄，最后一個又是平。這就是交替。就對句來說，"金沙"對"大渡"，是平平對仄仄，"水拍"對"橋橫"，是仄仄對平平，"云崖"對"鐵索"，是平平對仄仄，"暖"對"寒"，是仄對平。這就是對立。

　　關于詩詞的平仄規則，下文還要詳細討論。現在先談一談我們怎樣辨別平仄。

　　如果你的方言里是有入聲的(譬如說，你是江浙人或山西人、湖南人、華南人)，那么，問題就很容易解決. 在那些有入聲的方言里，聲調不止四個，不但平聲分陰陽，連上聲、去聲、入聲，往往也都分陰陽。像廣州入聲還分為三類。這都好辦：只消把它們合并起來就是了，例如把陰平、陽平合并為平聲，把陰上、陽上、陰去、陽去、陰入、陽入合并為仄聲，就是了。問題在于你要先弄清楚自己方言里有幾個聲調. 這就要找一位懂得聲調的朋友幫助一下。如果你在語文課上已經學過本地聲調和普通話聲調的對應規律，已經弄清楚了自己方言里的聲調，就更好了。

　　如果你是湖北、四川、云南、貴州和廣西北部的人，那么，入聲字在你的方言里都歸了陽平。這樣，遇到陽平字就應該特別注意，其中有一部分在古代是屬于入聲字的。至于哪些字屬入聲，哪些字屬陽平，就只好查字典或韻書了。

　　如果你是北方人，那么，辨別平仄的方法又跟湖北等處稍有不同。古代入聲字既然在普通話里多數變了去聲，去聲也是仄聲;又有一部分變了上聲，上聲也是仄聲。因此，由入變去和由入變上的字都不妨礙我們辨別平仄;只有由入變平(陰平、陽平)纔造成了辨別平仄的困難。我們遇著詩律上規定用仄聲的地方，而詩人用了一個在今天讀來是平聲的字，引起了我們的懷疑，可以查字典或韻書來解決。注意，凡韻尾是-n或-ng 的字，不會是入聲字。如果說湖北、四川、云南、貴州和廣西北部來說，ai，ei，ao，ou等韻基本上也沒有入聲字。

　　總之，入聲問題是辨別平仄的唯一障礙. 這人障礙是查字典或韻書纔能消除的;但是，平仄的道理是很好懂的。而且，中國大約還有一半的地方是保留著入聲的，在那些地方的人們，辨別平仄更是沒有問題了。

　　第四節 對仗

　　詩詞中的對偶，叫做對仗。古代的儀仗隊是兩兩相對的，這是"對仗"這個術語的來歷. 對偶又是甚么呢?對偶就是把同類的概念或對立的概念并列起來，例如"抗美援朝"，"抗美"與"援朝"形成對偶。對偶可以句中自對，又可以兩句相對。例如"抗美援朝"是句中自對，"抗美援朝，保家衛國"是兩句相對。一般講對偶，指的是兩句相對。上句叫出句，下句叫對句。

　　對偶的一般規則，是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，副詞對副詞. 仍以"抗美援朝，保家衛國"為例："抗"、"援"、"保"、"衛"都是動詞相對，"美"、"朝"、"家"、"國"都是名詞相對。實際上，名詞對可以細分為若干類，同類名詞相對被認為是工整的對偶，簡稱"工對"。這里"美"與"朝"都是專名，而且都是簡稱，所以是工對："家"與"國"都是人的集體，所以也是工對。"保家衛國"對"抗美援朝"也算工對，因為句中自對工整了，兩句相對就不要求同樣工整了。

　　對偶是一種修辭手段，它是作用是形成整齊的美。漢語的特點特別適宜于對偶，因為漢語單音詞較多，即使是復音詞，其中詞素也有相當的獨立性，容易造成對偶，對偶既然是修辭手段，那么，散文與詩都用得著它。例如《易經》說："同聲相應，同氣相求。"(《易。干文言》)《詩經》說："昔我往矣，揚柳依依;今我來思，雨雪霏霏。"(《小雅。采薇》)這些對仗都是適應修辭的需要的。但是，律詩中的對仗還有它的規則，而不是像《詩經》那樣隨便的。這個規則是：

　　(1)出句和對句的平仄是相對立的;

　　(2 )出句的字和對句的字不能重復[2].因此，像上面所舉《易經》和《詩經》是例子還不合于律詩對仗的標準。上面所舉毛主席《長征》詩中的兩句："金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒"，纔是合于律詩對仗的標準的。

　　對聯(對子)是從律詩演化出來的，所以也要適合上述的兩個標準。例如毛主席在《改造我們的學習》中，所舉的一副對子：墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺;山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。

　　這里上聯(出句)的字和下聯(對句)的字不相重復，而它們的平仄則是相對立的：仄仄平平，仄仄平平平仄仄;平平仄仄，平平仄仄仄平平[3].就修辭方面說，這副對子也是對得很工整的。"墻上"是名詞帶方位詞，所對的"山間"也是名詞帶方位詞. "根底"是名詞帶方位詞，[4] 所對的"腹中"也是名詞帶方位詞. "頭"對"嘴"，"腳"對"皮"，都是名詞對名."重"對"尖"，"輕"對"厚"，都是形容詞對形容詞. "頭重"對"腳輕"，"嘴尖"對"皮厚"，都是句中自對。這樣句中自對而又兩句相對，更顯得特別工整了。

　　關于詩詞的對仗，下文還要詳細討論，現在先談到這里。