人之初《三字經》

　　《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經典當中，《三字經》是最淺顯易懂的讀本之一。以下是小編幫大家整理的人之初《三字經》，歡迎大家分享。

　　人之初《三字經》原文

　　人之初，性本善。性相近，習相遠。

　　茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

　　昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。

　　竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。

　　養不教，父之過。教不嚴，師之惰。

　　子不學，非所宜。幼不學，老何為。

　　玉不琢，不成器。人不學，不知義。

　　為人子，方少時。親師友，習禮儀。

　　香九齡，能溫席。孝于親，所當執。

　　融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知。

　　首孝悌，次見聞。知某數，識某文。

　　一而十，十而百。百而千，千而萬。

　　三才者，天地人。三光者，日月星。

　　三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。

　　曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。

　　曰南北，曰西東。此四方，應乎中。

　　曰水火，木金土。此五行，本乎數。

　　十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

　　曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權。

　　赤道下，溫暖極。我中華，在東北。

　　寒燠均，霜露改。右高原，左大海。

　　曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。

　　曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。

　　古九州，今改制。稱行省，三十五。

　　曰士農，曰工商。此四民，國之良。

　　曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。

　　地所生，有草木。此植物，遍水陸。

　　有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。

　　稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。

　　馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。

　　曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。

　　青赤黃，及黑白。此五色，目所識。

　　酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。

　　膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

　　匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。

　　曰平上，曰去入。此四聲，宜調協。

　　高曾祖，父而身。身而子，子而孫。

　　自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。

　　父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。

　　長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。

　　此十義，人所同。當順敘，勿違背。

　　斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。

　　禮樂射，御書數。古六藝，今不具。

　　惟書學，人共遵。既識字，講說文。

　　有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。

　　若廣學，懼其繁。但略說，能知原。

　　凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。

　　為學者，必有初。小學終，至四書。

　　論語者，二十篇。群弟子，記善言。

　　孟子者，七篇止。講道德，說仁義。

　　作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。

　　作大學，乃曾子。自修齊，至平治。

　　孝經通，四書熟。如六經，始可讀。

　　詩書易，禮春秋。號六經，當講求。

　　有連山，有歸藏。有周易，三易詳。

　　有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧。

　　我周公，作周禮。著六官，存治體。

　　大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。

　　曰國風，曰雅頌。號四詩，當諷詠。

　　詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。

　　三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。

　　翻譯

　　1、人之初，性本善。性相近，習相遠。

　　【解釋】人出生之初，稟性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所處的環境不同和所受教育不同，彼此的習性才形成了巨大的差別。

　　2、茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

　　【解釋】如果從小不好好教育，善良的本性就會變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。

　　3、昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。

　　【解釋】戰國時，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個好的學習環境。一次孟子逃學，孟母就折斷了織布的機杼來教育孟子。

　　4、竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。

　　【解釋】五代時，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個兒子都很有成就，同時科舉成名。

　　5、養不教，父之過。教不嚴，師之惰。

　　【解釋】僅僅是供養兒女吃穿，而不好好教育，是父母的過錯。只是教育，但不嚴格要求就是做老師的懶惰了。

　　6、子不學，非所宜。幼不學，老何為。

　　【解釋】小孩子不肯好好學習，是很不應該的。一個人倘若小時候不好好學習，到老的時候既不懂做人的道理，又無知識，那么到老的時候都很難有所作為的。

　　7、玉不琢，不成器。人不學，不知義。

　　【解釋】玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；人若是不學習，就不懂得禮儀，不能成才。

　　8、為人子，方少時。親師友，習禮儀。

　　【解釋】做兒女的，從小時候就要親近老師和朋友，以便從他們那里學習到許多為人處事的禮節和知識。

　　9、香九齡，能溫席。孝于親，所當執。

　　【解釋】東漢人黃香，九歲時就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應該實行和效仿的。

　　10、融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。

　　【解釋】漢代人孔融四歲時，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄長的道理，是每個人從小就應該知道的。“弟”通“悌”，尊敬友愛。

　　11、首孝悌，次見聞。知某數，識某文。

　　【解釋】人生急當首務者，莫大于孝悌，故人事親事長，必要盡其孝悌。孝悌乃一件大事。其次一等，多見天下之事，以廣其所知，多聞古今之理，以廣其所學。知十百千萬之數為某數，識古今圣賢之事為某文也。

　　12、一而十，十而百。百而千，千而萬。

　　【解釋】中國采用十進位算術方法：一到十是基本的數字，然后十個十是一百，十個一百是一千，十個一千是一萬……一直變化下去。

　　13、三才者，天地人。三光者，日月星。

　　【解釋】還應該知道一些日常生活常識。三才指的是天、地、人三個方面。三光就是太陽、月亮、星星。

　　14、三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。

　　【解釋】三綱是人與人之間關系應該遵守的三個行為準則，就是君王與臣子的言行要合乎義理，父母子女之間相親相愛，夫妻之間和順相處。

　　15、曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。

　　【解釋】春、夏、秋、冬叫做四季。季節不斷變化，春去夏來，秋去冬來，如此循環往復，永不停止。

　　16、曰南北，曰西東。此四方，應乎中。

　　【解釋】東、南、西、北，做“四方”，是指各個方向的位置。這四個方位，必須有個中央位置對應，才能把各個方位定出來。

　　17、曰水火，木金土。此五行，本乎數。

　　【解釋】“五行”，就是金、木、水、火、土。這是中國古代用來指宇宙各種事物的抽象概念，是根據一、二、三、四、五這五個數字和組合變化而產生的。

　　18、十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

　　【解釋】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代記時的標記。

　　19、曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權。

　　【解釋】太陽行走的軌跡叫做黃道，大地所在的平面位于中間，這個平面叫做赤道。根據中國古代天圓地方的宇宙觀，不知道地球是球體，所說的赤道應該就指的是所生活的平面。

　　地球圍繞太陽運轉，而太陽又圍繞著銀河系中心運轉。太陽運行的軌道叫“黃道”，在地球中央有一條假想的與地軸垂直的大圓圈，這就是赤道。

　　20、赤道下，溫暖極。我中華，在東北。

　　【解釋】在赤道地區，溫度最高，氣候特別炎熱，從赤道向南北兩個方向，氣溫逐漸變低。中國是地處地球的東北邊。

　　21、寒燠均，霜露改。右高原，左大海。

　　【解釋】中國氣候冷暖勻稱而有霜露。右邊是高原，左邊是大海。

　　22、曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。

　　【解釋】中國直接流入大海的有長江、黃河、淮河和濟水，這四條大河是中國河流的代表。

　　23、曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。

　　【解釋】中國的五大名山，稱為“五岳”，就是東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，這五座山是中國大山的代表。

　　24、古九州，今改制。稱行省，三十五。

　　【解釋】中國漢時以轄九州統管全國，現為省，總共三十五個。

　　25、曰士農，曰工商。此四民，國之良。

　　【解釋】知識分子、農民、工人和商人，是國家不可缺少的棟梁，稱為四民，這是社會重要的組成部分。

　　26、曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。

　　【解釋】如果所有的人都能以仁、義、禮、智、信這五種不變的法則作為處事做人的標準，社會就會永葆祥和，所以每個人都應遵守，不可怠慢疏忽。

　　27、地所生，有草木。此植物，遍水陸。

　　【解釋】除了人類，在地球上還有花草樹木，這些屬于植物，在陸地上和水里到處都有。

　　28、有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。

　　【解釋】蟲、魚、鳥、獸屬于動物，這些動物有的能在天空中飛，有的能在陸地上走，有的能在水里游。

　　29、稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。

　　【解釋】人類生活中的主食有的來自植物，像稻子、小麥、豆類、玉米和高粱，這些是日常生活的重要食品。

　　30、馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。

　　【解釋】在動物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，這叫六畜。這些動物和六谷一樣本來都是野生的。后來被人們漸漸馴化后，才成為人類日常生活的必需品。

　　31、曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情俱。

　　【解釋】高興叫做喜，生氣叫做怒，傷心叫做哀，害怕叫做懼，心里喜歡叫愛，討厭叫惡，內心很貪戀叫做欲，合起來叫七情。這是人生下來就有的七種感情。

　　32、青赤黃，及黑白。此五色，目所識。

　　【解釋】青色、黃色、赤色、黑色和白色，這是中國古代傳統的五行中的五種顏色，是人們的肉眼能夠識別的。

　　33、酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。

　　【解釋】在平時所吃的食物中，全能用嘴巴分辨出來的，有酸、甜、苦、辣和咸，這五種味道。

　　34、膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

　　【解釋】鼻子可以聞出東西的氣味，氣味主要有五種，即羊膻味、燒焦味、香味、魚腥味和腐朽味。

　　35、匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。

　　【解釋】中國古代人把制造樂器的材料，分為八種，即匏瓜、黏土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱為“八音”。

　　36、曰平上，曰去入。此四聲，宜調協。

　　【解釋】中國古代把說話聲音的聲調分為平、上、去、入四種。四聲的運用必須和諧，聽起來才能使人舒暢。

　　37、高曾祖，父而身。身而子，子而孫。

　　【解釋】由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父親，父親生自己本身，自己生兒子，兒子再生孫子。

　　38、自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。

　　【解釋】由自己的兒子、孫子再接下去，就是曾孫和玄孫。從高祖父到玄孫稱為“九族”。這“九族”代表著人的長幼尊卑秩序和家族血統的承續關系。

　　39、父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。

　　【解釋】父親與兒子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對弟弟要友愛，弟弟對哥哥則要尊敬。

　　40、長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。

　　【解釋】年長的和年幼的交往要注意長幼尊卑的次序；朋友相處應該互相講信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏們就會對他忠心耿耿了。

　　41、此十義，人所同。當順敘，勿違背。

　　【解釋】前面提到的十義：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應遵守的，千萬不能違背。

　　42、斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。

　　【解釋】斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，這是中國古代親族中不同的人死去時穿的五種孝服。

　　43、禮樂射，御書數。古六藝，今不具。

　　【解釋】禮法、音樂、射箭、駕車、書法和算數是古代讀書人必須學習的六種技藝，這六種技藝到現已經沒有人能同時具備了。

　　44、惟書學，人共遵。既識字，講說文。

　　【解釋】在六藝中，只有書法現今社會還是每個人都推崇的。當一個人認識字以后，就可以去研究《說文解字》，這樣對于研究高深的學問是有幫助的。

　　45、有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。

　　【解釋】中國的文字發展經歷了古文、大篆、小篆、隸書、草書，這一定要認清楚，不可搞混亂了。

　　46、若廣學，懼其繁。但略說，能知原。

　　【解釋】假如想廣泛地學習知識，實在是不容易的事，也無從下手，但如能做大體研究，還是能了解到許多基本的道理。

　　47、凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。

　　【解釋】凡是教導剛入學的兒童的老師，必須把每個字都講清楚，每句話都要解釋明白，并且使學童讀書時懂得斷句。

　　48、為學者，必有初。小學終，至四書。

　　【解釋】作為一個學者，求學的初期打好基礎，把小學知識學透了，才可以讀“四書”。

　　49、論語者，二十篇。群弟子，記善言。

　　【解釋】《論語》這本書共有二十篇。是孔子的弟子們，以及弟子的弟子們，記載有關孔子言論的一部書。

　　50、孟子者，七篇止。講道德，說仁義。

　　【解釋】《孟子》這本書是孟軻所作，共分七篇。內容也是有關品行修養、發揚道德仁義等優良德行的言論。

　　51、作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。

　　【解釋】作《中庸》這本書的是孔伋，“中”是不偏的意思，“庸”是不變的意思。

　　52、作大學，乃曾子。自修齊，至平治。

　　【解釋】作《大學》這本書的是曾參，他提出了“修身齊家治國平天下”的主張。

　　53、四書熟，孝經通。如六經，始可讀。

　　【解釋】把四書讀熟了，孝經的道理弄明白了，才可以去讀六經這樣深奧的書。

　　54、詩書易，禮春秋。號六經，當講求。

　　【解釋】《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》，再加上《樂》稱六經，這是中國古代儒家的重要經典，應當仔細閱讀。

　　55、有連山，有歸藏。有周易，三易詳。

　　【解釋】《連山》、《歸藏》、《周易》，是中國古代的三部書，這三部書合稱“三易”，“三易”是用“卦”的形式來說明宇宙間萬事萬物循環變化的道理的書籍。

　　56、有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧。

　　【解釋】《書經》的內容分六個部分：一典，是立國的基本原則；二謨，即治國計劃；三訓，即大臣的態度；四誥，即國君的通告；五誓，起兵文告；六命，國君的命令。

　　57、我周公，作周禮。著六官，存治體。

　　【解釋】周公著作了《周禮》，其中記載著當時六宮的官制以及國家的組成情況。

　　58、大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。

　　【解釋】戴德和戴圣整理并且注釋《禮記》，傳述和闡揚了圣賢的著作，這使后代人知道了前代的典章制度和有關禮樂的情形。

　　59、曰國風，曰雅頌。號四詩，當諷詠。

　　【解釋】《國風》、《大雅》、《小雅》、《頌》，合稱為四詩，它是一種內容豐富、感情深切的詩歌，值得去朗誦。

　　60、詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。

　　【解釋】由于周朝的衰落，詩經也就跟著被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在這本書中隱含著對現實政治的褒貶以及對各國善惡行為的分辨。

　　61、三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。

　　【解釋】三傳就是羊高所著的《公羊傳》，左丘明所著的《左傳》和谷梁赤所著的《谷梁傳》，這些是解釋《春秋》的書。

　　淺析《三字經》

　　《三字經》是我國古代啟蒙教育傳統的結晶，凝聚了我國數千年的文明史和傳統倫理文化。

　　《三字經》、《百家姓》、《千字文》合稱“三百千”，是我國最有代表性的傳統啟蒙教材。而其中《三字經》又是影響最大的一種，知名度極高，幾乎家喻戶曉，人人皆知。明代教育家呂坤指出：“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》，以習見聞;《百家姓》，以便日用;《千字文》，亦有義理。”把它當作增廣見聞的讀物。清人紫巢氏，稱它為“一部袖里《通鑒綱目》”。民國時期的章太炎把它和《千字文》作了對比，認為它雖然“字有重復，辭無藻采”，但“啟人知識過之”(《重訂三字經》題辭)。美籍華裔學者陳榮捷也說：“《三字經》以一千馀字，歷舉我國文化義理歷史典籍，實一小型百科全書。”

　　《三字經》的字數是多少，好像并不是個問題，數一數就知道了，但問題并非這么簡單，現在通行本(王相訓詁本)是1145字。而文獻記載的最古本《三字經》是1050字。而根據現有文獻得知趙南星所撰《三字經注》是現存最早的《三字經》注釋本，此版本完成刻板印刷當在1572年后。其所據《三字經》版本的印刻時間至少不早于1295年，應在1315年后。它的字數是1086。廣東省立圖書館中山文獻館館藏的《訓蒙三字經》，是民國年間廣州民智書局刻印本，它最接近原本，共有1056字。而據有關專家考證，全書總字數為1044字而非現在文獻記載的1050字。

　　《三字經》的作者到底是誰?因為當時未署作者姓名，在明代以前也未引起人們重視，所以到了今天眾說紛紜，莫衷一是。《三字經》作者之說大致有四種：一是南宋鄞縣王應麟撰，二是宋末順德區適子撰，三是明代南海黎貞撰，四是王應麟初撰、區適子增訂、黎貞續成。而其中以王應麟為作者的意見占優勢。不過按照錢文忠先生引用顧靜先生的意見，應該說是“世傳”王應麟所撰。

　　《三字經》為何風靡當時，深得人們喜愛，并且至今仍有借鑒價值呢?主要因為：

　　一、內容豐富，知識性強。

　　《三字經》也是一部高度濃縮的中國文化簡史。它涵蓋面極廣，涉及倫理道德規范、經史子集、名物常識、歷史次第等，作者運用簡單易懂的文字將中國文化各類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經史”。許多語句，如“養不教，父之過”，“勤有功，戲無益”等等成為婦孺皆知、世代傳誦、膾炙人口的名言警句，被譽為“千古一奇書”。《三字經》全文分為四個部分，全篇內容連貫，第一部分談教育意義、倫理知識，和基本文化常識，第二部分介紹代表中國文化的經典書目和讀書的次序。第三部分是簡明中國通史，第四部分談學習要勤奮刻苦。可見《三字經》也是一部教育專著。外國人稱它包括“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統緒，諸子百家之著作”，因而把它作為了解中國歷史文化和道德風俗習慣的入門書。比如：“人之初，性本善”，看起來簡單，其實涉及到中國古代一直爭論不休的關于人性本質的哲學命題。亦即人性本惡還是本善，抑或有惡有善，這個問題即使是在儒家內部意見也不統一。《三字經》中的許多故事很多人都耳熟能詳，如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”的故事等，言簡意賅，以少少許勝多多許。特別是其中尤須對關于學習的句子，至今仍有很強的啟發意義。如：“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”，要求我們讀書學習，要有恒心毅力，要邊讀邊思考。只有早把心思都用到學習上，才能真正學好。“如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟”，晉朝車胤，把螢火蟲放在紗袋里照明讀書。孫康則利用積雪的反光來讀書。兩人雖然家境貧苦，卻能在艱苦的條件下繼續求學。“犬守夜，雞司晨，茍不學，曷為人。”狗在夜間會看守家門，雞在早晨天亮時報曉，人如果不能用心學習，有什么資格稱為人呢?“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”蠶可以吐絲，蜜蜂可以釀蜜。而人要是不去學習，以自己的知識、技能來實現自己的價值，那就還不如還動物。而其中對歷史知識的敘述，非常精煉，不到三百字就概括了從伏羲神農到明朝滅亡的廿二史內容，真可謂“袖里通鑒綱目”。

　　二、《三字經》對中國古代的道德思想進行了有選擇的繼承與發展。

　　在提到后來為人們所詬病的三綱五常時，它不是提“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，強調絕對的君權、父權、夫權，即“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，而是說“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，在這里，它提出的是對等的概念，對道德雙方同時要求，而不是對單方面的要求，如“君臣義”，它不僅強調“臣則忠”，也強調“君則敬”，其實這是繼承孟子的君臣觀，孟子不贊成君尊臣卑型的模式，對君臣關系進行了重新定位，提出了君賢臣良型的嶄新模式并設定了君臣之間各自的分工和職能范圍。他提出“欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道。”(《孟子離婁上》)，君臣關系是相互依存、相互對等的關系。他甚至說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”(《孟子離婁下》)，可見孟子所要建構的是一種君臣人格相對平等的關系。《三字經》所吸收的正是孟子這種相對合理的君臣倫理關系。其他如父子、夫婦、兄弟、朋友關系也是一樣，對雙方都提出要求，如“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭。”這種觀念對于我們今天處理社會、家庭、同事、上下級等關系仍具有一定的參考意義。

　　三、《三字經》深受喜愛的另外一個重要的原因，在于它的形式。

　　《三字經》每三字一句，句子短小，整齊排列，句式流暢，押韻自然，讀來朗朗上口，非常易于兒童的誦讀和記憶。并且，它的前后句之間自然連貫，語義順暢，淺顯明白，通俗易懂，沒有生拼硬湊的痕跡，不過《三字經》中的三字句，往往并不獨立表意，而是兩句或四句一組，一起表達一個意思，但正因為將六字或十二分為兩句或四句，這對孩子記誦大有幫助。《三字經》對句平仄押韻，這種兩兩相對、互相補充、互相配合的句式，正好體現中國人喜歡對稱的思維方式。古人云：“書讀百遍，其意自見。”而根據兒童喜歡大聲諷誦學習的特點，《三字經》非常適合兒童可以反復誦讀，兒童在誦讀過程中，盡管不一定能真正理解其中的意思和思想，卻能產生奇妙的節奏美感。我國古代一些學者就很重視誦讀的作用。梁啟超認為：“兒童識字之始，必教以古今雜事，如說鼓詞，童子所樂聞也。多為歌謠，易于上口也。多為俗語，易于索解也。”《三字經》就具有了歌謠的特點。

　　《三字經》是我國古代啟蒙教育傳統的結晶，凝聚了我國數千年的文明史和傳統倫理文化。明朝趙南星稱其“句短而易讀，殊便于開蒙”。章太炎稱贊《三字經》“其啟人知識，過之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書，固勿如《三字經》遠甚也”。錢文忠先生甚至提出《三字經》適合全中國人來讀。他認為《三字經》里面講愛、對長輩的尊敬、兄弟之間的友愛、勤奮學習等有普世的價值，永恒的價值。“俄國漢學之父”的俾丘林神父曾稱它為“十二世紀的百科全書”。認為它是外國人了解中國歷史文化和道德風俗習慣的重要書籍，并把它列為學習漢文的識字課本。近年來，聯合國教科文組織把《三字經》列入了《世界兒童道德教育叢書》。可見，我們數典不能忘祖，如何繼承和借鑒中國古代優秀傳統文化包括傳統啟蒙教育文化，是我們今天重要的任務。

　　歷史背景

　　關于《三字經》的成書年代和作者歷代說法不一，大多數后代學者傾向的觀點意見是“宋儒王伯厚先生作《三字經》，以課家塾”，即王應麟為了更好的教育本族子弟讀書，于是編寫了融會經史子集的三字歌訣。

　　王應麟是南宋人，《三字經》原著中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著歷史的發展，為了體現時代變遷，各朝代都有人對《三字經》不斷地加以補充，例如清道光年間賀興思增補了關于元、明、清三代的歷史，共計二十四句話。

　　鑒賞

　　《三字經》的內容分為六個部分，每一部分有一個中心。

　　從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡單明了；從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學習基礎，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”。

　　《三字經》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見聞”。訓導兒童要先從小學入手，即先識字，然后讀經、子兩類的典籍。經部子部書讀過后，再學習史書，書中說：“經子通，讀諸史”。《三字經》最后強調學習的態度和目的。可以說，《三字經》既是一部兒童識字課本，同時也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時需加注意。《三字經》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。

　　關于作者

　　原典作者

　　關于《三字經》的成書年代和作者歷代說法不一，但是大多數學者的意見傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經》，以課家塾”。王應麟（1223—1296），南宋官員、學者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江鄞縣）人。理宗淳祐元年進士，寶祐四年復中博學宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節監、權中書舍人，知徽州、禮部尚書兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉，專意著述二十年。為學宗朱熹，涉獵經史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長于考證。一生著述頗富，計有二十余種、六百多卷，相傳《三字經》為其所著。王應麟晚年教育本族子弟讀書的時候，編寫了一本融會經史子集的三字歌訣，據傳就是《三字經》。

　　關于《三字經》的作者及成書時間，還有其他說法。

　　一說是宋代人區適子。明末清初屈大均在“廣東新語”卷十一中記載：“童蒙所誦三字經乃宋末區適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節不仕”，認為廣東順德人區適子才是《三字經》的真正作者。

　　一說是明代人黎貞。清代邵晉涵詩：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經》，南海黎貞撰。”即以為明代黎貞撰。

　　吳蒙校點《三字經》時，結合《三字經》中提到《四書》以及鼓勵仕進等的內容，指出該書“似當作成于元延祐年恢復科舉，規定考試程式中《四書》用朱氏集注之后”。同時又提及南宋陳淳用三字句寫成的《啟蒙初誦》疑似為《三字經》的先河，指出《三字經》從雛形到更定，經歷了相當長的時間。

　　學者張如安根據南宋慈溪人桂氏《家訓》中的相關記載認為，《三字經》應成書于南宋紹熙（1190年-1194年）至嘉定（1208年-1224年）年間，其時代要早于王應麟（1223年-1296年）和區適子。而寧波是目前已知的《三字經》最早流傳的地區。

　　《三字經》教案

　　教學目標:

　　1、自由拼讀并有感情地朗讀三字經中“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。”，體會《三字經》語言的節奏感和韻律感。

　　2、通過學習，明白更深刻的道理。

　　教學準備:

　　《三字經》故事，音樂磁帶，《三字經》朗讀磁帶。

　　教學過程

　　一、多種方式，復習舊知。

　　二、誦讀感悟

　　1、朗讀原文，讀通讀順。

　　(1)師范讀，要求學生認真聽，注意不認識字的發音，尤其是平翹舌的讀音。

　　(原文:人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。)

　　(2)學生自由讀，要求:邊讀邊劃出不認識的字，借助拼音多讀幾遍。

　　(3)同桌互讀，要求:及時正音，把原文讀通順讀流利。

　　(4)指讀，隨時正音。

　　(5)小組比賽讀，看哪組讀得又準確又流利。

　　(6)開火車讀，看哪列火車讀得又快又準。

　　2、誦讀原文，讀出節奏韻律。

　　(1)讀古文不僅要讀通讀順，還要讀出節奏和韻律。你們想聽一聽嗎?(放《三字經》的朗讀磁帶。)

　　(2)試著自己讀一讀。

　　(3)指名讀，生評，師評。(評價中引導學生進一步讀出節奏韻律。)

　　(4)拍手打節奏，齊聲背誦。

　　3、質疑釋義。

　　(1)同學們，真聰明!那這章《三字經》說的是什么意思呢?在讀的過程中，你讀懂了什么?還有什么不懂的地方?

　　(2)在匯報、質疑中，體會原文的含義。

　　(3)你們學明白這段故事了嗎?那就請聽同學來講一講吧!(配樂，進一步感悟原文所蘊含的深刻意義。)

　　(4)小結:只有知道這些，才能讓學生學到更多的知識，對我們的學習有很大幫助。

　　三、拓展升華

　　在生活中，你的爸爸媽媽是如何教育你學習的?你喜歡他們的方法嗎?說說理由。

　　四、課外延伸。

　　1、正確、流利地朗讀原文，背誦給家長聽。

　　2、親自查閱有關今天學的《三字經》中的典故，小組合作試著表演。

　　《三字經》教學反思

　　《三字經》中講了許多歷史故事和做人的道理，是一部家喻戶曉的啟蒙讀物，我校二年級的校本教材就是學習《三字經》的內容。這節課我所教學的內容便是從“人之初”到“老何為”這一段，為創設出國學課堂的韻味，還要有機滲透我校生本課堂的理念，。

　　首先，我播放了新編三字經兒歌，動聽的歌聲頓時吸引了同學們的注意力，很好地創設了輕松愉悅的教學氛圍，激發起同學們學習的興趣。歌中吟唱的三字經內容正是我所要教學的這部分內容，在一定程度上起到幫助同學們朗讀和記憶的效果。

　　為了更好地幫助學生在了解文段含義的基礎上來記憶學習內容，我找到了一些跟本節課學習內容有關的小故事，借助這些故事幫助學生理解其含義及做人的道理。這些內容中講了兩個歷史故事，分別是《孟母三遷》和《竇燕山教五子》。如在教學“昔孟母，擇鄰處……”時，我播放了《孟母三遷》的視頻，里面講了孟母為了給孟子選擇良好的學習環境而三次搬家的故事，學生看得津津有味。通過小主持人請同學們說說看完故事后的感受，可以看出同學們從故事中理解了故事的大意，也學會了一些做人的道理。

　　低年級孩子對熟讀成誦的要求比較容易達成，但對句子意思的理解就有一定困難了。針對這一點，我先讓小組交流討論，借助工具書理解每句話的意思；然后小主持人指名匯報，同學們互相點評；由于低年級同學對古文的理解能力有限，很多同學說得并不到位，這也是我課前預見到的，所以我播放課件，讓同學們通過視頻圖像和解說進一步加強對句子意思的理解。

　　為了使低年級同學了解我國古典文化的一些現狀，促使其產生該有的歷史責任感，我查閱了一些資料，制作成ppT，把這些滲透到同學們的心里，明白我們不能放棄傳統文化的道理。

　　在教學中，我對學生的朗讀訓練還不夠，國學知識應強化朗讀訓練，使學生從讀中感受到詩句美、韻律美，從而達到熟讀成誦的目的。

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