寫端午節(jié)散文

　　鋤禾在端午，汗滴禾下土。為了盤中餐，生活不怕苦。端午節(jié)到了，你是否知道呢?

　　寫端午節(jié)散文：再說端午節(jié)

　　每年的農(nóng)歷五月初五是端午節(jié)，端午節(jié)最早源自于江浙一帶，農(nóng)歷五月初正逢初夏，氣溫逐漸升高，蚊毒蟲活躍，容易形成疫情，對人體構(gòu)成危害，因此，民間將這一天作為驅(qū)毒避邪的日子，喝雄黃酒、艾葉洗澡、門前懸掛菖蒲等習(xí)俗由此而來。

　　端午節(jié)這一習(xí)俗到了戰(zhàn)國晚期又增添了新的內(nèi)涵。著名愛國詩人、楚國大夫屈原，因主張抗秦遭奸臣迫害，被楚國君王兩次流放，最終楚國被秦國所滅，不愿做亡國奴的屈原，帶著最后的尊嚴(yán)投入滔滔汨羅江!

　　據(jù)說，屈原在自盡之前，立于汨羅江邊面朝故鄉(xiāng)吟詠楚歌，被一漁夫認(rèn)出，問道：你不是屈原大夫嗎?怎么落得如此下場呢?屈原答道：這個世界已經(jīng)渾濁不堪，只有我清白，當(dāng)今的人都喝的沉醉不醒，唯獨我清醒，所以才成這樣。漁夫又說：“圣人”是不會受外界因素的束縛，且能夠適從世俗的變化而變化的，既然這個世界是混沌的，為什么不跟隨大流而順勢而行呢?既然眾人都喝的醉醺醺的，你為什么不吃點兒酒糟，喝點兒小酒呢?還將自己弄到這種地步呢?屈原說：剛洗過頭的人，都會將帽子的灰沙彈干凈，剛洗過澡的人都會把衣服的塵土抖去，既然不能讓自己清白的身子被污物所污染，又怎能讓崇高的品格被世俗的污垢所玷污呢?我寧愿投入大江葬身魚腹也不會茍且偷生的!

　　此后不久，也就是公元前278年農(nóng)歷五月初五，屈原抱起一塊大石縱身跳入汨羅江，得知消息的漁民們紛紛劃著小船在汨羅江搜救，然而，多日努力卻仍無蹤跡，大家擔(dān)心日子久了，江中的魚蝦會蠶食屈原的尸體，于是，便劃著船往江里投放食物，想以此喂飽魚蝦，保全屈原軀體。后來逐漸演變成用粽葉包裹糯米投入江中，就此，便有了五月初五賽龍舟、吃粽子的習(xí)俗。

　　臨終前，屈原寫下了不朽詩篇“懷沙”整首詩沒有過多的刻畫個人的遭遇，而是側(cè)重于表達(dá)憂國憂民的沉重情懷。據(jù)載，屈原一生屢遭奸臣陷害，但從未改變對自己國家的赤誠之心，特別是楚國被秦國滅亡之后，屈原流逐許多地方，盡管知道自己的祖國已經(jīng)淪陷，無法改變亡國的.局面，但是，無論何時何地他都面朝楚國都城，決不直視秦國都城的方向!屈原是以一身傲骨、滿心赤誠、畢生節(jié)氣結(jié)束生命的，因此，后人才會崇敬他、歌頌他、緬懷他……

　　與清明節(jié)不同，端午節(jié)更多的是喜慶。一直以來賽龍舟、吃粽子是端午節(jié)主要習(xí)俗，我們不知道古人是懷著何種過端午的，但是從史料中可以看到在端午節(jié)這一天，古代許多地方、許多文人墨客及愛國志士都提及了屈原這個人。而今的端午節(jié)，唯有詩詞會等少數(shù)活動中偶爾聽到屈原的名字。也許，是因為時光的流逝，人們從起初對屈原的惋惜緬懷，已經(jīng)發(fā)展到敬仰歌頌的高度，也許，是因為隨著時代的變遷，人們對屈原的價值觀有了全新的定位，也許，是因為人們在當(dāng)今物質(zhì)富足的社會中，不愿在這特殊節(jié)日里回顧的歷史……

　　中國的傳統(tǒng)節(jié)日很多，而每個節(jié)日都有著特殊寓意，春節(jié)，是讓我們享受一年到頭難得的喜悅，總結(jié)這一年得與失，計劃好新的一年，清明節(jié)是讓我們不要忘記祖宗，這一天絕大多數(shù)人都會去自己的先輩墳前祭奠，中秋節(jié)也是團圓節(jié)，無論你在哪里身處何地，你的心都會想起家人，想到家鄉(xiāng)的月亮!而端午節(jié)，更應(yīng)該是我們中國人不該或缺的文明瑰寶，這個節(jié)日所傳遞的文明內(nèi)涵是普天下中兒女受之不盡的精神財富!

　　作為普通百姓，我們不討論政治，不必為力不從心的問題而糾結(jié)，作為中國人，我們必須了解自己的文明，無論世界如何變遷，不管走到哪里，我們還是中國人，然而，一旦忽視或是忘卻了這一基本事實，就喪失了自己的尊嚴(yán)與存在的價值。屈原的死，雖然未能改變楚國的命運，卻換來千年乃至萬年甚至永遠(yuǎn)的敬仰!端午節(jié)的習(xí)俗有兩個版本，一個是驅(qū)除邪毒，頤養(yǎng)身心的，另一個是紀(jì)念屈原，弘揚民族精神的。這兩者之間根本風(fēng)馬牛不相及。也許，是民俗的巧合，也許，是歷史的安排，千百年來這兩個毫無關(guān)系的習(xí)俗竟然出現(xiàn)在同一天，似乎冥冥中古人想對我們后人說些什么……

　　如今，端午節(jié)用艾葉洗澡、門前掛菖蒲、佩戴彩線等驅(qū)邪毒的習(xí)俗，在少數(shù)地方還在延續(xù)，但只是形式上的，因為，現(xiàn)在的科技早已超越這種以舊法驅(qū)邪氣、殺病毒的的效果了。而吃粽子雖然一直是端午節(jié)普遍接受的習(xí)俗，但是隨著生活水平的提高，人們對食物的選擇越來越挑剔，粽子漸漸地成為端午節(jié)的次客，更多的也只是一種形式!現(xiàn)在人們過端午，無非是吃頓豐盛的團圓飯，給長輩送點兒節(jié)禮!看似其樂融融的端午，其內(nèi)涵卻越來越淡。難道傳承了兩千多年的節(jié)日，會在高度文明的今天逐漸褪色嗎?當(dāng)我們靜下心，仔細(xì)品味一下，我們會驚奇地感嘆，時間可以改變事物出現(xiàn)的形式，但是一切都無法改變事物的本質(zhì)!

　　而任何事物生存的原因都蘊含著一種不能撼動的精神。毒與邪也是一樣，它們也會隨著環(huán)境與時光而改變，出現(xiàn)的形式也就變化無常了。端午節(jié)紀(jì)念屈原是弘揚寧死不屈、潔身自好、赤誠忠義的崇高品質(zhì)，而喝雄黃酒、佩戴彩線、洗艾葉澡等，是警示我們后人，只有剛正不屈、潔身自好才能遠(yuǎn)離邪與毒。這原本看似兩個截然不同的端午民俗，如今，卻在奔流不息的歲月長河中匯集到一起，以一種嶄新的姿態(tài)告訴我們的價值!

　　曾經(jīng)，有人將端午節(jié)與聯(lián)系在一起，原因是看了“白蛇傳”中的一些描述，也有人對此表示質(zhì)疑。其實，有關(guān)端午節(jié)的傳說遠(yuǎn)不止這些，不過，無論什么樣的傳說，萬變不離其宗都是對中華文明的一種傳承，無需探究哪一種說法最準(zhǔn)確。我們需要的是從這些古人留下的民俗中汲取寶貴的精神財富，令人擔(dān)憂的是，當(dāng)下有些人已經(jīng)不關(guān)心這些了，在物欲的怪圈中放任自己，高尚與自私、付出與索取、善良與邪惡……已變得愈來愈含糊不清了!

　　走過了四十二個端午，看明白一個道理，看似卑微的收獲，卻給予人生無窮的動力!沒有什么比明白活著的意義更有意義，沒有什么比理解人生的價值更有價值!

　　寫端午節(jié)散文：端午節(jié)--屈原，死給誰看

　　但凡紀(jì)念端午節(jié)，就不能不想到，——屈原竟是此節(jié)之劫。

　　這個節(jié)日若失去了屈原，失去了汨羅江，失去了忠良與國之命運國之民意，失去了由此派生的一曲傷詞，一首挽歌，以及一個個美麗而凄婉的傳說，那么，這個端午節(jié)就難以成為一個民族的傳統(tǒng)節(jié)日，更難已成大江南北如此統(tǒng)一的淳樸的民風(fēng)民俗了。

　　看來，紀(jì)念屈原不過是一個緣由，真正的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了紀(jì)念本身。

　　滔滔一江水，寂寂一個人;上下幾千年，歸一在人心。這份凝聚力這份向心力，這份愛國情這份忠義事，是任何一個朝代的統(tǒng)治者也絕不會忽視、也決不敢忽視的一股強大的民間力量。無論帝王將相是不是出于真心地為了紀(jì)念，為了天下蒼生，為了黎民百姓，但，每一個朝代都不約而同地紀(jì)念了屈子，而且，還是有模有樣地過這個節(jié)日的了。

　　一些附庸風(fēng)雅之士，決不會放過這個由頭，來一番太平盛世歌功頌德的溢美之詞，表明百姓是多么幸福愉悅啊。其目的，就是安慰一下那些苦苦爭名于朝的人們，更為了安撫那些苦苦掙扎的人們，要好好活著，何必非要選擇一條不歸路呢?進而來烘托我主萬歲吾皇圣明。在古代統(tǒng)治者的筆下，即使是餓殍千里，怨聲載道，而真正聽取民意聽信忠良的逆耳忠言的又有幾人，更何況真正歌詠屈原的詩呢，那更是罕見了。而借此吟詠盛世的倒有;即使有，也會刻意避開屈子的死因，以及百姓的不幸帝王的昏庸，像李隆基所寫的：

　　端午臨中夏，時清人復(fù)長。——李隆基

　　四時花競巧，九子粽爭新。——李隆基

　　吃吃喝喝玩玩樂樂，一片與民同樂霈恩均的情景，何樂而不為?而見于被貶之人的詩作的倒也不少。像蘇子有《浣溪沙》詞云：

　　輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

　　彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

　　更有詩悼念屈子的《屈原塔》，令人撼動天地，悲慟之至：

　　楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何在，父老空哽咽。

　　至今倉江上，投飯救饑渴。遺風(fēng)成競渡，哀叫楚山裂。

　　因為，蘇軾的.境遇何嘗沒有幾分屈原的味道呢，只是，他沒有選擇走屈原的道路罷了，誰說不是一種大殤呢?對于當(dāng)時的楚國百姓來說，屈原是為民請愿真正為民的愛國志士，他是百姓的希望楚國的中流砥柱。而對于楚懷王來說，他是又臭又硬的石頭，是他們那些統(tǒng)治集團集腐奢侈無度的攔路虎，是奸佞享樂者的眼中釘肉中刺。所以，屈原的命運在這樣的尖銳矛盾中就注定了悲劇色彩。

　　與腐的楚懷王統(tǒng)治集團一起腐爛來換取今生的享樂玷污千年的美名，這是屈原不能選擇的，即使是舉世混濁，而我也要獨清的節(jié)操，讓他以死明志以死明節(jié)，絕不會茍且人世而罵名千載。這與當(dāng)時的世風(fēng)是相悖的啊。若不是楚國滅亡，誰會相信屈子呢?由此可見，屈原之死，不單單是個人的郁悶苦惱之殤，更是國之大殤。因為，從此，楚國沒有了，楚國的百姓不再是楚國的臣民了。這讓百姓怎能不傷懷楚楚，怎能不將屈原放在心上，警示后人：國將歿，百姓何堪?

　　所以，抗戰(zhàn)時期，著名詩人郭沫若寫過話劇《屈原》，以明世人。如今，還記得屈原的《橘頌》：

　　后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮 。

　　深固難徙，更壹志兮。緣葉素榮，紛其可喜兮。

　　曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。

　　精色內(nèi)白，類可任兮。紛緼宜修，姱而不醜兮。

　　嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮。

　　深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立。橫而不流兮。

　　閉心自慎，為終失過兮。秉德無私，參天地兮。

　　愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。

　　年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置經(jīng)為象兮。

　　屈原，選擇的菊花的堅貞：寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。今日，我們快快樂樂熱熱鬧鬧地過端午，吃粽子劃龍舟，插艾蒿掛葫蘆，喝雄黃驅(qū)蚊蟲，等等活動都不為過。為什么千百年來，人們在濃化這個節(jié)日，在自發(fā)地紀(jì)念屈原，就是我們這個民族承載著的屈辱負(fù)擔(dān)太重太沉，我們的百姓太過忍韌沉默，所以，想找到一種寄托，想提醒作威作福的統(tǒng)治者：興，也忽矣;亡，也忽矣。

　　今天，我們常常聽到一些東海有日本覬覦魚島之事，南海有菲律賓欲竊取仁愛礁之爭，大的格局又有美國所謂重返亞太，虎視眈眈，籬墻之外。國人并不麻木，卻有人讓國人禁聲。這些人，以國家之名，卻是為了謀自己的一己之私，哪怕國家重蹈覆轍：蠅營狗茍之徒有之，玩世不恭者有之，崇洋媚外者有之，而憂國憂民者更有之。

　　盛世出惡吏，明主辨忠奸。如今，天下百姓齊渡端午，定然也知道此種道理：國之大殤之后必是百姓之福，民之大殤之后必是國家之禍。屈原留給后人的，不僅僅是一個節(jié)日的盛宴，更是一種反思：一種中華民族的歷史與現(xiàn)實的反省，以及國家興盛與衰亡的陣痛反思……

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