《勸學》文言文

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【推薦】《勸學》文言文15篇

　　在學習中，大家對文言文一定不陌生吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。那么問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？以下是小編為大家整理的《勸學》文言文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

【推薦】《勸學》文言文15篇

《勸學》文言文1

　　王生好學而不得法。其友李生問之曰：或謂君不善學，信乎？王生不說，曰:凡師之所言，吾悉能志之，是不亦善學乎？李生說之曰:孔子云學而不思則罔，蓋學貴善思，君但志之而不思之，終必無所成，何謂之善學也？王生益慍，不應而還①走。

　　居五日，李生故尋王生，告之曰:夫善學者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也。余一言未盡，而君變色以去，幾欲拒人千里之外，其善學者所應有邪？學者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵，恐不及矣！王生驚覺，謝曰:余不敏，今日始知君言之善。請銘之坐右，以昭炯戒②。

　　［注釋］①還（xuán）：同旋，轉身。②炯戒：明顯的警戒。

　　小題1:解釋下列句子中加線的詞語。（3分）

　　（1）王生不說

　　（2）王生益慍

　　（3）擇善而從之，冀聞道也

　　小題2:與請銘之坐右，以昭炯戒句中的以相同的一項是（）。（2分） A．咨臣以當世之事

　　B．雖乘奔御風，不以疾也

　　C．扶蘇以數諫故，上使外將兵

　　D．廣故數言欲亡，憤恚尉，令辱之，以激怒其眾

　　小題3:用現代漢語寫出下面句子的.意思。（2分）

　　余不敏，今日始知君言之善。

　　小題4:李生認為怎樣才是善學者？（用原文回答）（2分）

　　參考答案：

　　小題1:（1）高興。（2）生氣，不高興。（3）希望。

　　小題2:）D

　　小題3:）我真不聰明，今天才知道你說得對。

　　小題4:學貴善思不恥下問，擇善而從之。

　　小題1:試題分析：悅是通假字，慍是常用字，與現代漢語的意思一致。冀要根據上下文揣摩，現代漢語中也有這個意思。

　　小題2:試題分析：我把你的話當作座右銘，用來展示明顯的警戒由此可知，以表前面如此做的目的。看幾個選項，只有D是同樣用法的。A譯為用，拿，B譯為認為，覺得，C譯為因為。

　　小題3:試題分析：翻譯時要注意，關鍵詞語的意思必須要落實。此句中的關鍵詞有敏等。敏即是聰明之意。把各個詞語的意思連綴起來，語意通順即可。

　　小題4:試題分析：用原文回答是審題的要點，在原文中從前向后尋找，關鍵語句是孔子云學而不思則罔，蓋學貴善思，君但志之而不思之，終必無所成，何謂之善學也夫善學者不恥下問，擇善而從之，冀聞道也。余一言未盡，而君變色以去，幾欲拒人千里之外，其善學者所應有邪？由此可知，善學者應善思不恥下問，擇善而從用原文語句即學貴善思不恥下問，擇善而從之。。

《勸學》文言文2

　　《勸學》

　　作者：荀況

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍而青于藍;冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應為“車”，原字已廢除)以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

　　積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

　　是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

　　學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

　　學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

　　問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

　　百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

　　【譯文】

　　君子說：學習是不可以停止的。

　　靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，(木材)也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

　　因此，不登上高山，就不知天多么高;不面臨深澗，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

　　我曾經整天思索，(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經踮起腳遠望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見;順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

　　南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

　　事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

　　堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了;積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能走得很遠，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?

　　學習究竟應從何入手又從何結束呢?答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

　　君子學習，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的'根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士;不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答;前來訴說不合禮法之事，不要去追問;在你面前談論不合禮法之事，不要去參與;態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待;不合乎禮義之道的，就回避他;因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人，才可與之談道的內容;態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕;對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

　　君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

　　【注音】

　　木直中(zhòng)繩，其曲(qū)中(zhòng)規，輮(róu)，

　　槁(gǎo)暴(pù)，就礪(lì)，參(cān)省(xǐng)，知(zhì)明

　　須臾(yú)，跂(qì)，假舟楫者假(jiǎ)，楫(jí)，生(xìng)非異也，

　　跬(kuǐ)步，騏驥(qíjì)，駑(nú)馬十駕，鍥(qiè)而舍之

　　金石可鏤(lòu)，螯(áo)，蛇鱔(shàn)，朽(xiǔ)，假輿(yú)

　　善假(jiǎ)于物，朽木不折(zhe,二聲)，爪(zhao,三聲)牙

　　【字義】

　　1.君子：指有學問有修養的人。

　　2.學不可以已：學習不能停止。

　　3.青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼(liǎo)藍：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從

　　4.青于藍：比蓼藍(更)深。于：比。

　　5、中繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

　　6.輮以為輪：輮：通“煣”，用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。以：把。為：當作。

　　7.規：圓規，測圓的工具。

　　8.雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

　　9.挺：直。

　　10.受繩：用墨線量過。

　　11.金：指金屬制的刀劍等。

　　12.就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

　　13.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。

　　14.吾嘗終日而思矣：而，表修飾

　　15.須臾：片刻，一會兒。

　　16.跂：踮起腳后跟站著。

　　17.博見：看見的范圍廣，見得廣。

　　18.而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉折。

　　19.疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。

　　20.彰：清楚。

　　21.假：借助，利用。輿：車。

　　22.利足：腳步快。致：達到。

　　23.水：指游泳。名詞，用作動詞。

　　24.絕：橫渡。

　　25.生非異：本性(同一般人)沒有差別。生，通“性”天賦，資質。

　　26.善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

　　27.興：起。

　　28.焉：于之，在那里。

　　29.淵：深水。

　　30.蛟：一種似龍的生物。

　　31.積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。得，獲得。而，表因果關系。

　　32.跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

　　33.無以：沒有用來……的(辦法)

　　34.騏驥：駿馬，千里馬。

　　35.駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能走得很遠。)駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

　　36.功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。

　　37.鍥：用刀雕刻。

　　38.金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

　　39.用心一也：(這是)因為用心專一(的緣故)。用，以，因為。

　　40.六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。(一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到)

　　41.螯：螃蟹的大鉗子。

　　42.躁：浮躁，不專心。

　　43.神明：精神智慧

　　44.跪：腳

　　45.滫：污水

　　46.勸：鼓勵。

　　47.物：外物，指各種客觀條件。

　　48.彰：清楚，明顯。

　　【賞析】

　　荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進行推理;既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當的評論。

　　《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學習的重要性;后一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題;而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學》前面部分節選的幾個片段，解放后一直被選為中學語文教材，是經得起時間考驗的傳統名篇之一。

　　《勸學》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已。”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”這就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結道：“君子生(性)非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。

　　在說理文中，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點。有時作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

　　有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調學習必須持之以恒、用心專一時，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”;“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”;以及“無爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點。荀子認為，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田(“積耨耕”)，就會成為農夫，長期砍砍削削(“積斲削”)，就會成為工匠;長期販賣貨物(“積反貨”)，就會成為商賈;長期學習禮義(“積禮義”)，就會成為君子;圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏(中原)人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

　　最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡。

　　試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發展。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經改造后，變成了“其曲中規”的車輪;以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態。這就說明，后天的影響，對改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻，引出結論“博學而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結，邏輯性是很強的。

　　再以前面提到過的“積”字一段為例。

　　“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個人來說，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海”，從正面說明，不“積”就將一事無成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀條件的分析，后一組對比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專一”是“積”的關鍵，將論述進一步引向深入。至此，有關“積”字的基本內容已經談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小結。

　　荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創。

　　《勸學》的第三個重要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進散句，使文氣流暢而不呆滯。

　　由于具備以上一些風格特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面;但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。

《勸學》文言文3

　　師曠勸學原文

　　晉平公問于師曠曰：吾年七十，欲學，恐已暮矣！師曠曰：何不炳燭①乎？平公曰：安有為人臣而戲其君乎？師曠曰：盲臣②安敢戲其君乎！臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行③乎？公曰：善哉！

　　注釋

　　①炳燭：點燭。

　　②盲臣：師曠為瞽者，故自稱盲臣。

　　③昧行：在昏暗中行走。

　　翻譯

　　晉國的平公（皇上）問師曠（人名）道：我年紀七十歲了，想學習，恐怕已經老了吧！師曠說：干嗎不點燃蠟燭呢？平公說：哪有做臣子的戲弄他的君王的呢？師曠說：瞎眼的臣子（我）怎么敢戲弄我的君王啊！我聽說：少年的時候好學，就如同日出時的陽光；壯年的時候好學，就如同太陽在中午時的'光明；老年的時候好學，就如同點亮蠟燭的光亮。點亮了蠟燭的光亮，和黑暗中行走哪個更好呢？平公說：對啊！

《勸學》文言文4

　　一、文學常識填空。

　　《孫權勸學》選自《》，該書是主持編纂的一部通史。作者是北宋的政治家、家。

　　二、解釋下列加粗的詞。

　　(1)即更刮目相待更：

　　(2)及魯肅過尋陽過：

　　（3）卿今當涂掌事今：當涂：

　　（4）蒙辭以軍中多務辭：

　　（5）自以為大有所益益：

　　（6）孤豈欲卿治經為博士邪豈治經邪：

　　(7)但當涉獵但：涉獵：

　　(8)見往事耳見：往事：耳：

　　(9）蒙乃始就學：乃：

　　（10）及魯肅過尋陽：及：

　　（11）卿今者才略才略：

　　（12）非復吳下阿蒙非復：

　　三、翻譯下列句子。

　　（1）孤豈欲卿治經為博士邪!

　　(2) 士別三日，即更刮目相待，

　　（3）卿今當涂掌事，不可不學！

　　（4）蒙辭以軍中多務。

　　（5）孤豈欲卿治經為博士邪！

　　（6）但當涉獵，見往事耳。

　　（7）卿今者才略，非復吳下阿蒙！

　　（8）大兄何見事之晚乎！

　　四、閱讀回答問題。

　　1、文章寫了兩件事，分別是_____ 和_____ _。

　　2、文章結尾寫“肅遂拜蒙母，結友而別”有何作用?

　　3、說說文中三人各自的性格特點。

　　孫權：

　　呂蒙：

　　魯肅：

　　4、解釋下列成語，并任選一個造句。

　　吳下阿蒙：刮目相待：

　　造句：

　　5、“卿今當涂掌事，不可不學！”表現了孫權的態度。“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”表現了魯肅的態度。

　　6、魯肅為什么與呂蒙“結友”？這樣寫有什么作用？

　　7、閱讀全文，說說呂蒙的變化對你有什么啟示？

　　8、注意下列句子中加粗的詞，并說說分別表示什么語氣。

　　（1）孤豈欲卿治經為博士邪！

　　（2）但當涉獵，見往事耳。

　　（3）大兄何見事之晚乎！

　　參考答案：

　　一、《資治通鑒》司馬光編年體史學家

　　二、(1)重新 (2)到（3）今：現在當涂：當道，掌權

　　（4）推托（5）好處（6）豈：難道治經：研究儒家經典邪：通“耶”，語氣詞”嗎”（7）但：只是涉獵：粗略地閱讀

　　(8) 見：了解往事：歷史耳：罷了（9）于是，就

　　（10）到了……的`時候（11）才干和謀略（12）不再是

　　三、(1)我難道想要你研究儒家經典成為博士嗎?

　　(2)讀書人分別幾天，就應該重新用新眼光看待。

　　（3）你現在當權管事了，不可以不學習啊！

　　（4）呂蒙用軍中事務多來推托。

　　（5）我難道想要你研究儒家經典成為博士嗎？

　　（6）只應當粗略地閱讀，了解歷史罷了！

　　（7）以你現在的才干和謀略，你不再是原來那個吳下阿蒙了。

　　（8）長兄怎么認清事物這么晚呢？

　　四、1、孫權勸學魯肅驚贊

　　2、側面襯托呂蒙才略非同尋常，表明他進步之快，從而表達“開卷有益”的中心。

　　3、孫權：豁達、大度，開明，待人坦誠，平易近人，關愛下屬；

　　呂蒙：坦誠，豪爽，機敏精干,善于學習；

　　魯肅：忠厚的長者，愛才，惜才。

　　4、吳下阿蒙：比喻學識淺陋的人。刮目相待：用新的眼光來看待。

　　造句：幾天不見，你的變化可真大啊，真讓人刮目相看

　　5、對呂蒙嚴格要求，有充滿關愛的期望的態度；表現了魯肅對呂蒙驚人長進的吃驚和贊嘆的態度。

　　6、因為魯肅為呂蒙的才略所折服而愿與之深交，表明魯肅敬才，愛才。二人情投意合；這最后的一筆，是魯肅“與蒙論議”的余韻，進一步從側面表現了呂蒙才略的驚人長進。

　　7、讀書有益于人的發展和完善。（或：開卷有益）

　　8、（1）表示反問語氣（2）表示限制語氣（3）表示感嘆語氣

《勸學》文言文5

　　原文

　　晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。”

　　師曠曰：“暮，何不炳燭乎?"

　　平公曰：“安有為人臣而戲其君乎?”

　　師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎！臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？”

　　平公曰：“善哉!”。（選自西漢劉向編《說苑· 建本》）

　　譯文

　　晉平公對師曠說：“我今年七十歲了，想要學習，恐怕已經晚了。”

　　師曠回答說：“既然晚了，為什么不把燭燈點燃呢？”

　　平公說：“哪里有做臣子的人而來戲弄自己的國君的行為呢？”

　　師曠說：“雙目失明的我怎么敢戲弄我的君主呢？我聽說，少年時喜好學習，就如同初升太陽的陽光一樣燦爛；中年時喜好學習，就像正午太陽的陽光一樣強烈；晚年時喜好學習，就像拿著蠟燭照明，點上火把走路和摸黑走相比，哪個更好呢?”

　　平公說：“說得好啊！”

　　注釋

　　1.晉平公：春秋時期晉國國君。

　　2.于：向。

　　3 吾：我。

　　4.師曠：字子野，春秋時代晉國樂師。他雙目失明，仍熱愛學習，對音樂有極高的造詣。

　　5.恐：恐怕，擔心。

　　6.暮：本來是“天晚”的意思，這里指“晚”的'意思。

　　7.何：為什么。

　　8.炳燭：點燭,當時的燭，只是火把，還不是后來的燭。

　　9.安：怎么，哪。

　　10.戲：作弄，戲弄。

　　11.盲臣：瞎眼的臣子。師曠為盲人，故自稱為盲臣。

　　12.臣：臣子對君主的自稱。

　　13.聞：聽說,聽聞。

　　14.而：表并列，并且。

　　15.陽：陽光。

　　16.秉燭之明，孰與昧行乎：點上燭火照明比起在黑暗中走路，究竟哪個好呢？

　　17.孰與：相當于“……跟（與）……哪個（誰）怎么樣？”。

　　18.昧行：在黑暗中行走。昧，黑暗。

　　19.善哉：說得好啊！

　　20.善：好。

　　21.日出之陽：初升的太陽，早晨的太陽。

　　22.日中之光：正午（強烈）的太陽光。。

　　23.好：愛好。

　　24.為：作為。

　　25.少：年少。

　　26.欲:想，想要

《勸學》文言文6

　　【原文】

　　予少時讀書，一見輒能誦。暗疏之，亦不甚失。然負此自放，喜從滑稽飲酒者游。旬朔之間，把卷無幾日。故雖有強記之力，而常廢于不勤。

　　比數年來，頗發憤自懲矣，悔前所為；而聰明衰耗，殆不如曩時十一二．每閱一事，必尋繹數終，掩卷茫然，輒復不醒．故雖有勤勞之苦，而常廢于善忘。

　　嗟夫！敗吾業者，常此二物也。比讀《齊史》，見孫搴答邢詞曰：”我精騎三千，足抵君羸卒數萬．”心善其說，因取”經””傳””子””史”之可為文用者，得若干條，勒為若干卷，題曰《精騎集》云。

　　噫！少而不勤，無知之何矣。長而善忘，庶幾以此補之。

　　【譯文】

　　我年輕時讀書，看一遍就能背誦，默寫它，也不會有多大的錯誤。依仗這樣的本事就放任自流，喜歡和巧言善辯、喝酒的人交往，一個月，沒有幾天在看書。所以，即使有很強的記憶力，也常常荒廢在不勤奮上。

　　近幾年來，非常勤奮，后悔以前的.所作所為；然而聰明已經耗盡，大概不如以前的十分之二，每看一件事，心中反復推敲幾遍，合上書還是感到茫然不知，就又不知道了。所以即使有勤奮刻苦的辛勞，卻常常荒廢在善忘，嗨！損害我的學業的，常常是這兩種情況。最近讀《齊史》，看到孫摩答邢詞中有這樣的句子：“我精騎三千，足敵君羸卒數萬。”

　　心中贊同喜歡這個說法，于是摘取了“經”、“傳”、“子”、“史”中在寫文章時可以用到的語句，摘錄幾千條，編為幾卷，取名為《精騎集》。

　　啊！年輕時不勤奮，無可奈何啊。成年后善忘，也許可以用這個來補救吧。

　　【注釋】

　　① 本段文字選自北宋婉約派詞人秦觀的《精騎集·序》。秦觀，字少游，號淮海居士，高郵(今屬江蘇)人，“蘇門四學士”之一。

　　② 輒：常常。

　　③ 誦：記誦，記熟。

　　④ 暗疏：默寫。

　　⑤ 負：依仗。

　　⑥ 自放：放，放縱。即放縱自流。

　　⑦ 滑稽滑稽：詼諧善辯。指行為放蕩、玩世不恭的酗酒者。

　　⑧ 旬朔：古時十日為一旬，泛指較長的時間。旬，十天。朔，農歷的每月初一，也指一個月。

　　⑨ 把卷：看書。

　　⑩ 比：近，近來。

　　11 懲艾：懲：戒止、警戒；艾讀yì。即懲治過錯，警戒將來。

　　12 殆：大概、恐怕。

　　13 曩時：昔日。

　　14 十一二：十分之一二。

　　15 必尋繹數終：尋繹：思考。數終：多遍，多次。從頭到尾翻閱數次。

　　16 輒：總是，就。

　　17 省：懂得、明了，此處指記住。

　　18 善忘：健忘。

　　19 孫搴答邢：北齊的大將。

　　20 精騎：精銳的騎兵。

　　21 贏卒：疲弱的士兵。

　　22 經：儒家經典，如《論語》、《孟子》、《周易》等。

　　23 傳：人物轉記作品。

　　24 子：諸子百家。

　　25 勒：編。庶幾：差不多。

《勸學》文言文7

　　一、重點字詞

　　1.給下列加點字注音。卿qīng孤豈欲卿治經為博士邪é 即更gēng刮目相待

　　點撥：“邪”“更”是多音宇，可根據字義推測讀音。

　　2.解釋下面加點的詞語。

　　(1)蒙辭以軍中多務辭：推托。 (2)但當涉獵涉獵：粗略地閱讀。

　　(3)見往事耳見：了解。往事：歷史。 (4)及魯肅過尋陽過：到。

　　(5)孤豈欲卿治經為博士邪博士：當時專掌經學傳授的學官。 (6)卿今者才略

　　才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

　　3.請寫出出自本文的兩個成語并解釋。

　　(1)成語：吳下阿蒙。意思是：指沒有學問的人。

　　(2)成語：士別三日意思是：刮目相待。不能以老觀點來評判人或事物，必須要有發展的戰略眼光。

　　二、重點句子背記知識清單

　　將下列句子翻譯成現代漢語。

　　1.卿今當涂掌事，不可不學! 你現在執政掌權，不能不學習。

　　點撥：重點理解“當涂掌事”等詞語。

　　2.孤常讀書，自以為大有所益。我經常讀書，自己認為(這樣)大有好處。

　　點撥：重點理解“大有所益”等詞語。

　　3.卿今者才略，非復吳下阿蒙!你今天的.才干和謀略，不再是吳縣呂蒙了!

　　點撥：重點理解“才略”“復”等詞語。

　　4.士別三日，即更刮目相待。土分別多日，就要重新換個眼光看待(他)。

　　點撥：重點理解“更”“刮目相看”等詞語。

　　三、文學(文體)常識

　　1.《孫權勸學》選自《資治通鑒》，這是司馬光主持編纂的一部編年體通史，記載了從戰國到五代共1362年間的史事。

　　2.司馬光，字君實，北宋(朝代) 政治家、史學家(稱謂)。

　　3.孫權，字仲謀，三國時期吳國的創建者。

　　◇ 詞語解釋：P106 注釋4、5、9;P107 注釋1-6、9、12、13、15

　　◇ 文言歸納：《三點一測》P160 二至四

　　◇ 句子翻譯：P107 課后練習二

　　◇ 啟示：人只要肯讀書，就會有所進步(開卷有益)

　　◇ 成語：吳下阿蒙、刮目相待(解釋)

　　1. 內容理解：孫權勸學——呂蒙就學——魯肅贊學

　　2. 人物性格：孫權(嚴格要求下屬、循循善誘)、呂蒙(知錯就改，謙虛好學)、魯肅(敬才愛才)

《勸學》文言文8

　　子路見孔子。子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“唔非此之問也。徒請以子之所能，而加之一學問，豈可及乎？”······子路曰：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，呵學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教。”

　　注釋：

　　①豈：同“其”，代詞，相當于“誰”。

　　②豈：表示反詰語氣，相當于“難道”。

　　③釋：放。

　　④檠：（qíng）矯正弓弩的器具。

　　⑤諫：直言規勸，批評.

　　⑥受學：從師學習。

　　⑦揉：加工。

　　⑧犀革：犀牛的皮制品。

　　⑨括：箭的末端。羽：作動詞用，指裝上箭羽。

　　⑩鏃：（zú）：箭頭，用作動詞，指“裝上箭頭”。

　　（11）敬：感謝。

　　（12）失德：在品德方面有失檢點。

　　（13）繩：繩墨。

　　（14）毀：毀謗.

　　（15）重：重視，注重.

　　（16）圣：通達，明智。

　　（17）反：反對，引申為“丟棄”。

　　（18）策：馬鞭。

　　（19）砥礪：磨刀石，作動詞用，即“磨礪”

　　（20）徒：是，只是

　　譯文：

　　孔子對子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍。”孔子說：“我不是問這方面。以你的天賦，再加上學習，誰能比得上呢？”子路說：“學習能夠增長我們的能力嗎？”孔子說：“好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的`馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠。樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚。接受教導認真多問，沒有什么學不成的。違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁。所以說君子不能不學習。”子路說：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？”孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？”子路聽后拜謝說：“真是受益良多。”

《勸學》文言文9

　　初，權謂呂蒙日：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權日：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚日：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　1．解釋加粗的字。

　　（1）見往事耳______________________

　　（2）即更刮目相待_______________________

　　2．翻譯下面的.句子。

　　士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！

　　________________________________________________

　　3．孫權勸呂蒙學習的原因和目的是什么？（請用原文語句回答）

　　________________________________________________

　　4．呂蒙推辭的理由是什么？

　　________________________________________________

　　5．孫權是如何勸說呂蒙的？（用原文回答）

　　________________________________________________

　　參考答案：

　　1．（1）了解，知道（2）重新

　　2．積學修業的人分別了幾天之后，就要重新擦擦眼睛，另眼相看，老兄知道這件事怎么這么晚啊！

　　3．原因：卿今當涂掌事。目的：但當涉獵，見往事耳。

　　4．掌握軍隊，事情多。

　　5．“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”

《勸學》文言文10

　　原文

　　君子曰：學不可以已。

　　青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

　　譯文

　　有道德修養的人說：學習是不可以停止的。

　　靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓規的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，(木材)也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

　　我曾經整天思索，(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經踮起腳遠望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見;順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的.人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質稟性跟一般人沒什么不同，(只是君子)善于借助外物罷了。

　　堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了;積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠;劣馬拉車走十天，(也能走得很遠，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　古今異義

　　博學

　　古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。

　　今義：知識、學識的淵博。

　　2.參

　　古義：檢驗。例：君子博學而日參省乎己。

　　今義：加入。

　　3.假

　　古義：憑借，借助。例：假輿馬者。

　　今義：與“真”相對。

　　4.金

　　古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。

　　今義：金子，黃金。

　　5.爪牙

　　古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。

　　今義：壞人的黨羽、幫兇。

　　6.用心

　　古義：因為用心。例如：用心一也。

　　今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。

　　7.繩

　　古義：墨線。例：木受繩則直

　　今義：繩子，繩索。

　　8.跪

　　古義：腿腳。例：蟹六跪而二螯

　　今義：跪下

　　9.疾

　　古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大。例：聲非加疾也

　　今義：疾病

　　10.致

　　古義：達到(而致千里)

　　今義：贈送，給予

　　11.寄托

　　古義：這里指藏身(非蛇鱔之穴無可寄托者)

　　今義：大致指心靈、精神的某種依靠。

《勸學》文言文11

　　子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”子路曰：“學豈益哉也？”孔子曰：“夫君無諫臣則失政，士而無教友則失德．御狂馬不釋策，弓不反于檠；木受繩則直，人受諫則圣；受學重問，孰不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可不學。”子路曰：“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，何學之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”[1]

《勸學》文言文12

　　原文

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪（語氣詞，通“耶”）!但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯(lù）肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂(suì多音字）拜蒙母，結友而別。

　　譯文當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管政事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推托。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經典成為傳授經書的學官嗎？只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢？我經常讀書，（我）自認為（讀書對我）有很大的好處。”呂蒙于是就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了！”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認清事物這么晚啊！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。

　　朗讀節奏初，權/謂呂蒙曰：“卿/今/當涂/掌事，不可/不學！”蒙/辭以軍中多務。權曰：“孤/豈欲卿／治經為博士邪! 但當/涉獵，見/往事耳。卿言/多務，孰/若/孤？孤/常讀書，自以/為大有所益。”蒙/乃始就學。及/魯肅過尋陽，與蒙/論議，大驚曰：“卿/今者才略，非復/吳下阿蒙！”蒙曰：“士別/三日，即更/刮目相待，大兄/何見事之晚乎！”肅/遂拜蒙母，結友而別。

　　文章道理

　　1）通過孫權勸告呂蒙讀書,呂蒙讀書后大有長進的故事,告訴我們開卷有益的道理。

　　2）我們不要以一成不變的態度看待他人,要以開放的眼光看待事物。

　　3）不能因為事情繁忙就放棄學習，堅持讀書是有益的。

　　4）要善于聽取他人好的建議或意見并去做。

　　5）告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學有所成。

　　6) 不但自己要學好，還要催動附近的人也要學習，讓社會也一起進步。

　　7) 做人不能太驕傲，要謙虛。

　　8）勸人要講究策略。

　　9)不能找借口輕言放棄。

　　10）只要發奮學習，就能積學修業，學有所成。

　　11）與《傷仲永》相比，突出了后天教育的重要性。

　　本文成語

　　吳下阿蒙、刮目相待、士別三日。

　　吳下阿蒙，泛指缺少學識才干的人，比喻人學識尚淺。

　　士別三日，即更刮目相待:比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來看待人或事物。

　　解釋爭議課本把“當涂掌事”聯在一起解釋為“掌權管事”，有些人認為不妥，“當涂”與下文的“尋陽”一樣，是個地名，位于安徽省東沿，至于“掌事”，跟我們熟悉的“知縣”“知府”“知事”一樣，是個官職。

　　根據：三國時代的淮南袁術自立為帝的時候，理由之一就是一句讖語“代漢者，當涂高也”。這句話有四種解釋。

　　1.是孫堅為了慫恿袁術自立為帝，解釋成了公路。“涂假途也，乃‘路’之意！”涂，即途。途，即路。這個解釋用在這里顯然不符。

　　2.涂高：本來解釋是魏。《三國志》：“魏，闕名也，當涂而高，圣人取類而言耳”。呂蒙乃東吳官吏顯然不會跑到魏國謀職，所以也不符。

　　3.即是課文中所說的掌權謀事，粗看之下好想像有道理，其實不然。我們研究一下，如果袁術僅僅是因為自己的字和當涂高有著牽強的聯系就稱帝，顯然過于草率，畢竟他也是一路諸侯，不至于這么蠢。肯定還有其他原因。當時袁術控制著當涂縣，如果是因為此，就說得過去了。如果解釋為掌權管事，顯然袁術當時還沒有那么高的權利。

　　結論：因為孫權和袁術都是南方人，而且兩人所處時代相同，所以字詞用法也應該相同。所以推斷孫權所書的當涂高，可能是指當涂縣令的意思。

　　整體把握

　　本文是根據先前的史書改寫的。因先前的史書已有較詳細的`記載，而又無新的史料可以補充，所以本文是根據從略的原則對先前史書的有關記載進行改寫的。與《三國志·吳志·呂蒙傳》裴松之注引《江表傳》的文字相比，本文僅區區119字，雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了原文的精華，保持了故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。

　　本文寫的是呂蒙在孫權勸說下“乃始就學”，其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結友”的佳話。可分兩層：先寫孫權勸學，呂蒙“乃始就學”；后寫魯肅“與蒙論議”，“結友而別”。

　　本文記事簡練，全文只寫了孫權勸學和魯肅“與蒙論議”兩個片斷，即先交代事情的起因，緊接著就寫出結果，而不寫出呂蒙如何好學，他的才略是如何長進的。寫事情的結果，也不是直接寫呂蒙如何學而有成，而是通過魯肅與呂蒙的對話生動地從另一個側面反映出呂蒙的進步之大，孫權的循循善誘，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。

　　問題研究

　　1．本文是怎樣以對話表現人物的？

　　本文注重以對話表現人物。對話言簡意豐，生動傳神，富于情趣。僅寥寥數語，就使人感受到三位人物各自說話時的口吻、神態和心理。

　　孫權勸學，先一語破的，向呂蒙指出“學”的必要性，即因其“當涂掌事”的重要身份而“不可不學”；繼而現身說法，指出“學”的可能性。使呂蒙無可推辭，“乃始就學”。從孫權的話中，既可以看出他的善勸，又可以感到他對呂蒙的親近、關心、期望，而又不失人主的身份。“卿今者才略，非復吳下阿蒙”，是情不自禁的贊嘆，可見魯肅十分驚奇的神態，以他眼中呂蒙變化之大竟然判若兩人，表現呂蒙因“學”而使才略有了令人難以置信的驚人長進。需要指出的是，魯肅不僅地位高于呂蒙，而且很有學識，由他說出這番話，更可表明呂蒙的長進確實非同一般。“士別三日，當刮目相待，大兄何見事之晚乎？”是呂蒙對魯肅贊嘆的巧妙接應。“三日”形容時間很短，“刮目”是擦拭眼睛，表示十分驚奇、難以置信的樣子。并且，他還很愛才。從呂蒙的答話中可見他頗為自得的神態，他以當之無愧的坦然態度，表明自己才略長進之快之大。孫權的話是認真相勸，魯肅、呂蒙的話則有調侃的意味，二者的情調是不同的。

　　在本文中，寫魯肅、呂蒙對話，一唱一和，互相打趣，顯示了兩人的真實性情和融洽關系，表明在孫權勸說下呂蒙“就學”的結果，從側面表現了呂蒙的學有所成，筆墨十分生動，這是全文的最精彩之處。

　　2．魯肅為什么與呂蒙“結友”？

　　文章以“肅遂拜蒙母，結友而別”結尾。魯肅之所以主動與呂蒙“結友”，是因為魯肅為呂蒙的才略所折服而愿與之深交，表明魯肅敬才、愛才，二人情投意合。這最后的一筆，是魯肅“與蒙論議”的余韻，進一步從側面表現了呂蒙才略的驚人長進。

《勸學》文言文13

　　《勸學》的文言文翻譯

　　譯文

　　君子說：學習不可以停止的。

　　譬如靛青這種染料是從藍草里提取的，然而卻比藍草的顏色更青；冰塊是冷水凝結而成的，然而卻比水更寒冷。木材筆直，合乎墨線，但是（用火萃取）使它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規畫的一般的標準了，即使又曬干了，（木材）也不會再挺直，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經墨線比量過就變得筆直，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利，君子廣博地學習，并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明理并且行為沒有過錯了。

　　因此，不登上高山，就不知道天多么的高；不面臨深澗，就不知道地多么的厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。《詩經》上說：“你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。”精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。

　　我曾經一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學到的知識（收獲大）；我曾經踮起腳向遠處望，（卻）不如登到高處見得廣。登到高處招手，手臂并沒有加長，可是遠處的人卻能看見；順著風喊，聲音并沒有加大，可是聽的人卻能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質秉性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。

　　事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人的準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。

　　堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這里產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能到達，）它的成績來源于走個不停。如果刻幾下就停下來了，那么腐爛的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，這是由于它的用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

　　因此沒有刻苦鉆研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦干的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

　　古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會干枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？

　　學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮記》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮記》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的'大學問都囊括其中了。

　　君子學習時，是聽在耳里，記在心里，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動，哪怕是極其細微的言行，都可以垂范于人的。小人學習是從耳聽從嘴出，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學習是自身道德修養的需求，現在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不對的，君子答問應象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。

　　學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略；《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問，既崇高又全面，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

　　崇敬良師是最便捷的學習途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀這些雜書，解釋一下《詩經》《尚書》之類，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩經》《尚書》去立身行事，就如同用手指測量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以啊，尊崇禮儀，即使對學問不能透徹明了，不失為有道德有修養之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

　　如果有人前來向你請教不合禮法之事，不要回答；前來訴說不合禮法之事，不要去追問；在你面前談論不合禮法之事，不要去參與；態度野蠻好爭意氣的，別與他爭辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對于言辭和順的人，才可與之談道的內容；態度誠懇的，才可與之論及道的精深義蘊。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。

《勸學》文言文14

　　孫權勸學

　　初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

　　【小題1】解釋下列劃線字詞。（4分）

　　①蒙辭以軍中多務。（）②卿今當涂掌事（）

　　③及魯肅過尋陽（） ④大兄何見事之晚乎（）

　　【小題2】朗讀文章要注意句子的語氣。請寫出下列句子中加點的詞所表示的語氣。（2分）

　　①孤豈欲卿治經為博士邪！

　　②大兄何見事之晚乎！

　　【小題3】翻譯下面的文言語句。（2分）

　　但當涉獵，見往事耳

　　【小題4】閱讀短文，結合實際談談呂蒙的變化對你有什么啟示。（2分）

　　文言文孫權勸學課后題答案

　　【小題1】（1）推托（2）當道，當權（3）到（4）認清事物

　　【小題2】反問語氣，感嘆語氣

　　【小題3】只當作粗略地閱讀，了解歷史罷了。

　　【小題4】結合實際（1分）啟示（1分）意對即可。

　　解析【小題1】試題分析：這幾個詞語均為該篇中的.關鍵詞語，也都是文言實詞．其中＂辭＂＂過＂和今天的意思相仿，注意理解即可．＂當涂＂和＂見事＂則要在學習中積累．

　　【小題2】

　　試題分析：第一個句子，根據其中的＂豈邪＂可知是反問句，應讀反問語氣．第二個句子根據其句子意思，及句末的＂乎＂可知是呂蒙感慨的話，應讀出感嘆語氣．

　　【小題3】

　　試題分析：翻譯時要注意，關鍵詞語的意思必須要落實。此句中的關鍵詞有“但”“ 涉獵”‘ 耳’等。“但”是只，只是的意思，“涉獵”是粗略地閱讀的意思，‘耳’是罷了的意思。連綴起來，語意通順即可。

　　【小題4】

　　試題分析：文中呂蒙在孫權的勸說下，開始讀書，結果發生了令人吃驚的變化．從他的變化中可知，只要樂于學習，善于學習，才可能去尋找一切機會去學習，最終有所成就。還可以看出再聰明的人，如果放棄學習，終將一事無成。在擬答時一定要＂結合實際＂，可以是的自己的學習實際，也可以是身邊人的學習實際

《勸學》文言文15

　　及項梁渡淮，信仗劍從之，居戲下，無所知名。項梁敗，又屬項羽，羽以為郎中。數以策干項羽，羽不用。漢王之入蜀，信亡楚歸漢。未得知名，為連敖。坐法當斬，其輩十三人已斬，次至信，信乃仰視，適見滕公，曰：“上不欲就天下乎？何為斬壯士？”滕公奇其言，壯其貌，釋而不斬。與語，大說之。言于上，上拜以為治粟都尉，上未之奇也。信數與蕭何語，何奇之。

　　至南鄭，諸將行道亡者數十人。信度何等已數言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上大怒，如失左右手。居一二日，何來謁上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何也”何曰：“臣不敢亡也．臣追亡者。”上曰：“若所追者誰？”曰：“韓信也。”上復罵曰：“諸將亡者以十數，公無所追；追信，詐也。”何曰：“諸將易得耳，至于信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無所與計事者。顧王策安所決耳！”王曰：“吾亦欲東耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳。”王曰：“吾為公以為將。”何曰：“雖為將，信必不留。”王曰：“以為大將。”何曰：“幸甚！”于是王欲召信拜之。何曰：“王素慢，無禮，今拜大將，如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設壇場，具禮，乃可耳。”王許之，請將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚。

　　（《史記淮陰侯列傳》）

　　1．選出判斷正確的一項（）

　　①信數與蕭何語 ②諸將行道亡者數十人 ③諸將亡者以十數

　　A．①②兩句中的“數”讀音相同

　　B．①③兩句中的“數”讀音相同

　　C．②③兩句中的“數”讀音相同

　　D．①②③三句中的“數”讀音都不相同

　　2．對下列句子中加點詞的說明，錯誤的一項是（）

　　A．居戲下戲下：指帥旗之下，即部下。

　　B．坐法當斬坐法：指因犯法而獲罪。

　　C．王素慢，無禮素慢：指傲慢。

　　D．無所事信事：指重用。